우주지리학자의 연구실

값비싼 신호 이론에 관한 글을 읽고

2012-03-01T15:24:00.003+09:00

값비싼 신호 이론에 대해 읽다가를 읽고 댓글로 길게 쓰다가 공간이 모자라서 여기다가 씁니다.

현시적 낭비의 특수한 형태로 재정의하신 것 재밌었습니다. 떠오르는 생각은 신호 보내기 과정에서 과정/결과물 특성 중 뭘 볼꺼냐로 구분이 되는 것 같다능.

(신호 보내기 과정) - (결과물) 이런 과정이라고 치면

Conspicuous Waste는 신호 보내기 과정에서 드는 총체적 비용

Conspicuous Precision은 결과물의 특성. 정밀함을 얻기 위해 드는 비용 (대표적인 비용: 시간)

Conspicuous Reputation은 결과물의 특성. 즉, Reputation을 얻기 위해 드는 비용

Conspicuous Rarity는 결과물의 특성. Rarity를 얻기 위해 드는 비용

Conspicuous Antiquity도 결과물의 특성. Antiquity를 얻기 위해 드는 비용

신호 보내기를 통해 얻은 결과물의 특성으로 구분해놓았을 뿐 궁극적으로 Money-like Costs가 아닌 어떤 비용인지(육체적, 시간적, 지속적 비용인지)에 대해서는 설명을 못하는 것 같음.

"LiDAR를 활용한 지리학 연구" 발표를 듣고난 후

2012-01-30T15:01:00.008+09:00

- 2011.10.26 에 쓴 글

어제는 새벽에 추워서 잠을 설쳤다. 덕분에 12시쯤 학교에 와서 밥을 먹고 프로젝트를 좀 하다가 4시부터 미국에서 오신 성정창 교수님 특강을 들었다. University of Western Geogia의 교수로 재직 중이시다. 예전에 미국학회에 갔을대도 뵌적이 있다.

발표내용은 원격탐사 기술 중 LiDAR를 활용한 연구들이었다. 항공LiDAR 또는 지상LiDAR를 이용해 레이저를 발사해 Surface 또는 대기중의 물체들의 형태와 거리를 탐색하는 용으로 쓰인다. 요즘에는 RGB 정보도 함께 탐색해서 3D 모델링이나 식생 분석 같은 것에도 쓰인다고 한다. LiDAR 데이터로 만들 수 있는 자료는 3차원 지도, 전력선 지도, 식생 지도, 그림자 지도, 홍수 지도, 시설물 3차원 모델링, 문화재 모델링, 대기 모델링 등 규모별로 다양하다.

재밌는 응용 연구들이 많았는데 3차원 지도와 교통량 자료를 가지고 아틀란타의 소음 지도를 만든 것이었다. 소음 연구에는 3차원 모델링이 굉장히 중요하다고 한다. 거기에 유동인구 + 소득수준을 가지고 환경취약계층을 찾는 연구를 앞으로 더 진행한다고 했다. 그런데 미국에서는 사실상 소음에 관한 규제가 사문화되었단다. 땅덩이가 넓다보니 소음이 심하면 다른 곳으로 이사 가버린다고. 홍수 지도 제작에도 LiDAR가 쓰인다고 한다. 최근엔 시에서 불투수성 지표에 대해 세금을 매기는 법을 제정하려는 움직임이 있어 LiDAR가 활용될 가능성이 있다고 한다. 그 이유는 한번 역류가 발생하면 그로 인한 시의 비용이 10만불 정도이기 때문에 그 부담을 불투수성 지표를 소유한 자들에게 부담시키겠다는 것이다.

알베도 연구도 가능하다. 반사도가 낮은 곳에서는 되돌아오는 신호가 약해지기 때문이다. 나무 분포와 높이를 알 수 있고, 시간대별로 그림자를 추출해서 에너지를 예측한다고 한다. 대기오염 연구같은 경우는 하늘로 LiDAR를 분사해서 데이터를 얻어낸다고 한다. 지상으로부터의 높이에 따라 밀도가 달라지는데 대기오염이 심한 날에는 낮은 높이에서 되돌아오는 신호가 높았다.

사람이 쉽게 접근할 수 없는 고준위 폐기물 시설 관리에도 LiDAR가 활용될 수 있다. 매립지에서 Depressed 된 부분을 탐색할 수 있기 때문에 폐기물 침출에 대한 관리, 감시가 가능하다.

최근에는 전력회사에 디지털화된 전력선 데이터를 구축하라는 법령이 제정되었는데 그것을 따르기 위해 전력회사에서 LiDAR로 데이터를 구축한다고 한다.

인상깊었던 점은 미국은 환경에 대한 규제를 적극적으로 세금과 법규로 제정하고 있다는 점이었다. 불투수성 지표에 대한 세금을 매기려는 움직임이나 전력선 디지털 데이터 구축에 대한 법령 등 실질적인 규제가 있기때문에 그에 따른 기술과 연구도 활발하게 진행된다는 점. 한국에서는 아직 그런 것에 대한 개념이 없기 때문에 발전이 더디지 않나하는 생각이 든다.

계통과 지역 / 기능과 개체

2012-01-30T02:42:00.005+09:00

"최근에 들어서 사뭇 학제적이고 통합적인 성격을 띤 진화발생생물학(evolutionary development biology, 흔히 '이보디보(Evo-Deve)'라는 애칭으로 불린다.)이 등장했다. 이보디보는 표면적으로는 발생생물학과 진화생물학의 만남이지만 실제로는 생화학, 생물물리학, 세포생물학, 유전학, 생리학, 내분비학, 면역학, 신경생물학 등 생명 현상의 물리화학적 메커니즘을 밝히는 기능생물학(functional biology) 분야들과 행동생물학, 생태학, 계통분류학, 고생물학, 개체군유전학은 물론 세균학, 균학, 곤충학, 어류학, 조류학 등의 개체생물학(organismic biology)들을 포함하는 진화생물학(evolutionary biology) 분야들이 통합되어 생명 현상을 포괄적으로 이해하려는 노력이다."
- 에드워드 윌슨(최재천, 장대익 옮김), 통섭, 옮긴이 서문, p.8-9.

생물학에서 기능생물학과 개체생물학으로 구분하는 것이 지리학에서 계통지리와 지역지리로 구분하는 것과 유사한 원리인 듯하다. 계통지리는 모든 지역을 아울러 적용할 수 있는 일반적인 원리를 탐구하기 위해 각 세부 학문 영역별(경제지리, 교통지리, 도시지리, 관광지리, 시간지리, 문화지리, 지형학, 수문학, 기후학, 토양지리학, 지리정보과학 등)로 나누어져 있다. 지역지리는 각 지역의 고유한 지역성을 밝히고자 한 지역이 지닌 다양한 속성에 대해 종합적으로 접근한다. 계량혁명을 겪고 계통지리가 점차 큰 역할을 차지해왔지만, 계통지리와 지역지리는 상호보완적인 역할을 한다.

다른 분야에서 세부 학문 영역의 교류가 어떻게 이루어지고 있는지를 살펴본다면 지리학의 종합학문적인 특성을 어떻게 발전시켜야 할지에 대한 해답이 나올지도 모르겠다. 생물학의 학문체계도 하나의 답이 될 수 있을 것 같다.

Dr. Daniel Montello 논문 읽기

2012-01-23T18:36:00.016+09:00

1. Kenrick, D. T., Montello, D. R., & MacFarlane, S. (1985). Personality: Social learning, social cognition, or sociobiology? In R. Hogan & W. H. Jones (Eds.), Perspectives in personality, Vol. 1. (pp. 201-234). Greenwich, CT: JAI.

"인격 이론을 발전시킬 때 생물학적 요인, 학습 과정과 인지를 고려할 필요가 있는가, 또는 유용한가? 첫째, 한 두가지 분석만으로 충분하며 그 이상은 과잉이라는 의견이 가능하다. 예를 들여, 몇몇 학자들은 생물학적인 요인은 인간 행동에 거의 변화를 설명하지 못하기 때문에 무시할 수 있다고 주장했다.

Human behavior is learned, percisely that behavior which is widely felt to characterize man as a rational being, or as a member of a particular nation or social class, is learned rather than innate (Dollard & Miller, 1950, p.25).

Except for elementary reflexes, people are not equipped with inborn repertories of behavior. They must learn them (Bandura, 1977, p.16).

또다른 학자들은 인지적 요인들을 행동의 원인으로 고려하는 것은 부적절하다고 주장했다. 심리학적 이론화에서 그러한 요인들을 무시하는 게 마땅하다. 스키너는 이러한 입장을 지지했다. 1975년에 그는:

The philosopher at his desk asking himself what he really knows, about himself or the world, will quite naturally begin with his experiences, his acts of will, and his memory, but the effort to understand the world from that vantage point, beginning with Plato's supposed discovery, has been one of the great diversions which have delayed an analysis of the role of the environment.... What I have said about the introspectively observed mind applies as well to the mind that is constructed from observations of the behavior of others (Skinner, 1975, pp. 44-66).

두번째 가능한 답은 학습, 인지, 생물학 각각 중요하지만, 그 하나는 다른 것들을 반드시 고려할 필요없이 단일 수준에서 작용할 수 있다는 것이다. 각 수준은 변이의 일정 부분을 설명하고, 아마도 이것은 추가적인 의미로서만 상호작용한다. 두번째 대안은 주어진 시간 동안 세계의 한 부분에만 초점을 두는개별 연구자에게 그럴싸한 가정일지도 모른다. 그러나 전통적으로 유기체를 움직이는 전체에 관심을 두었던 인격 이론가들은 전체의 어떤 주요 구성요소를 무시할 여유를 부리지 않을 것이다.

세번째 가능한 답은 생물학, 학습, 인지가 누적적인 방법으로 상호작용한다는 것이다. 이 경우에 인격의 완전한 이론을 위해서는 각 수준의 고려가 필수적이다. 이 논문은 첫번째, 두번째 답보다 세번째 답을 지지하는 증거를 제시하고자 한다.

생물학적 기여: 사회생물학, 행동유전학, 생리학적 접근(형태학, 생화학, 신경생리학)

사회생물학은 현대 진화 이론을 사회적 행동에 적용하는 것, 사회적 특성과 생태학적 압력을 연관지으려는 시도이다. [...] 행동유전학자들은 유전적으로 결정된 인간 행동의 변이의 정도를 확인하고자 한다. 주로 쌍둥이와 양자, 가계 연구를 통해 유전자-특성 관계를 세우기 위해 노력한다. 특성의 적응에 관한 질문은 행동유전학자들에게 반드시 중요하지는 않다. [...] 사회생물학과 행동유전학 모두 유전자가 생리학적 메카니즘의 발전과 기능에 영향을 미침으로써 작용한다고 가정한다. 인격에 대한 생리학적 접근은 직접적으로 근접한 수준의 분석을 해결한다.

학습과 사회화

인격에 학습이 기여한다는 이론들은 모두 행동의 생성과 표현에 환경적인 변수의 영향을 강조한다. 인지적인 이론도 행동의 상황적인 결정요인에 주로 강조점을 둔다. [...] 두 이론을 대립시키지도 않지만, 두 이론의 강조점이 다르다. [...] 학습 이론은 반응 획득과 자극 차별에 대한 역사적인 토대를 고려하려 하지만, 인지 이론은 인지적인 구조와 정보처리의 반역사적인(ahistorical) 연구를 해결하려 한다. [...] 스키너주의자는 모든 내부적 설명 개념을 거부한다. 반면, Bandura, Mischel과 같은 이론가들은 인지를 학습 과정의 필수적인 요소로 간주한다. [...]

인지적 관점

인지적 관점은 인격의 개념화에 대한 두 가지 다른 접근과 관련 있다. 어떤 인지 이론가들은 "인지적 특성" 또는 정보 처리의 개인적 차이를 연구했다. 또다른 인지 이론가들은 인격 특성을 관찰된 개인의 특성으로 간주하기 보다 "특성"이 어떻게 관찰자에 의해 구성되는지 고려했다. [...] 후자의 급진적인 버전은 Fiske(1974)에 의해 명확히 표현되었다:

... we could simply and explicitly define the field (of personality) as the way people perceive, interpret, and construe other people and their behavior (p.4).

[...] 인지적 관점은 일반적으로 환경을 개인에 의해 "구성된다"고 간주한다. 그러므로 인지적 모델은 환경에 담겨진 자극 정보 뿐만 아니라 개인이 그 정보를 해석하는 인지적 필터와 스키마에도 초점을 두었다. 이와같은 주관적으로 구성된 환경에 대한 관점이 개인-환경 상호작용의 특이점을 강조하게 되었다.

생물사회적 통합을 향해

(는 가장 중요한 부분이지만 차후에...)"

2. Chassin, L., Presson, C. C., Sherman, S. J., Montello, D. R., & McGrew, J. (1986). Changes in peer and parent influence during adolescence: Longitudinal vs. cross-sectional perspectives on smoking initiation. Developmental Psychology, 22, 327-334.

청소년기의 흡연 시작에 대한 친구와 부모의 영향에 대한 종단적, 횡단적 분석과 비교. 기존 연구에 따르면 청소년기에흡연, 약물 복용 등 문제 행동에 대한 친구와 부모의 영향은 나이에 따라 달라진다. 보통 초기 청소년기에는 부모의 영향이 상대적으로 크고, 중간 단계에서는 친구의 영향이 커지다가 후반기에는 부모와 친구 모두 영향을 준다고 한다. 이 연구는 이러한 가설을 새로운 방법으로 다시 검증한다.

(1) 종단 분석: 1년 간격을 둔 패널 조사를 통해 1년 동안의 변화를 분석했다. 분석 대상은 무흡연자 → 흡연시도자, 흡연시도자 → 정기적 흡연자가 된다. 즉, 전년도에 대비하여 심화된 경우만 대상이 된다. 변수는 친구, 부모의 흡연 여부, 흡연에 대한 태도, 학교 생활에서 의지하는 정도, 지각된 지원 정도, 지각된 엄격함의 정도. 분석 방법은 이분법적 변수들을 로지스틱 회귀 분석.
(2) 횡단 분석: 분석 대상은 전체. 5개 등급을 가진 변수들을 가지고 다중 회귀 분석.
(3) 함의: 횡단 분석에서는 기존 연구와 같이 나이에 따라 친구, 부모의 영향에 유의미한 변화가 나타난다는 결과가 나왔지만, 종단 분석에서는 나이에 따른 유의미한 영향은 나타나지 않았다. 그 이유는 종단 분석에서는 흡연 상태 변화를 일으키는 직접적인 요인을 파악할 수 있기 때문이다. 그러나 횡단 분석에서는 모든 상태를 한꺼번에 분석하기 때문에 영향을 미치는 요인들이 혼동할 수 있다. 그러니 시간에 따른 변화를 정확히 분석하려면 종단 분석을 함께 해야한다.

3. Presson, C. C., & Montello, D. R. (1988). Points of reference in spatial cognition: Stalking the elusive landmark. British Journal of Developmental Psychology, 6, 378-381.

공간적 발달 연구에 두 가지 주요 초점이 있는데 랜드마크의 구축은 두 초점 모두에 중요하다. 하나는 공간적 방향과 길 찾기, 경로 수정의 과정들이고, 다른 하나는 공간적 지식의 표현이다. [...]

Lynch(1960)는 랜드마크를 "잠재적으로 참조점 역할을 할 수 있는" 요소로 정의했다. [...] 이런 의미에서 랜드마크는 지각되고 기억되는 어떤 개별 객체 또는 사상(feature)이다. [...] 하지만, 공간에 어떤 요소를 위치시키기 위해서는 공간 상에 다른 알려진 요소들과 그 요소간의 관계의 명세화가 필요하다, 그 자신을 포함하여. 인지적 공간은 관계적이다.

랜드마크는 위치, 목표 객체 또는 행태적 우연성과 연관되는 공간적 자극(spatial cue)으로 설명되곤 한다. [...] 자극과 요소간의 관계가 공간적 관계에 기초하는지, 단순히 연관된 것인지 명확하지는 않지만, 이러한 의미로서 랜드마크는 넓게 통용된다. [...] 공간적 참조에 관해서는 유용하지만, 그 요소들이 영구적인 랜드마크가 되는 것을 의미하는 건 아니다. [...]

랜드마크는 "상대적으로 더 잘 알려지고" 다른 점들의 위치를 정의하는 사상인 공간적 참조점(spatial reference points)을 말하기도 한다. 이러한 의미의 랜드마크는 인지적으로 공간 기억에서 다른 요소들과 공간적 표현의 특성 및 조직과는 차이가 있다. 참조점과 비참조점의 관계는 비대칭적으로 간주된다. [...] 비참조점은 참조점과의 관계에 의해 주로 정의되고, 참조점과 비참조점 사이의 거리는 방향에 따라 다르게 측정된다. [...] 공간 기억의 구조 및 조직은 기본적으로 랜드마크의 존재에 의해 영향을 받는다. [...] 공간적 참조점으로서의 랜드마크의 개념은 "인지적 참조점(cognitive reference points)"으로부터 발전되었다. 이 개념이 독특하게 공간적일지, 보다 일반적인 인지의 속성을 반영할지는 아직 모르지만, 인지적 참조점은 의미적 기억에서 전형적인 사상일 거라는 것이다. 반면 공간적 랜드마크는 같은 방식으로 전형적이지는 않다. 이것은 맥락이 중요하다는 것을 암시한다. (e.g. 대학 도서관(중요) - 대학 건물, 대학 도서관(안중요) - 도시) [...]

경로 랜드마크. 경로 결정 랜드마크와 경로 유지 랜드마크가 있을 수 있다. 경로 수행의 연속적 특징은 시간적 연관적을 도출할 것이고, 경로에서 무엇이 중요한 랜드마크인지는 쉽게 확인할 수 없다. [...] 중요한 공간적 사상은 특정한 객체나 요소가 되는 게 아니라 더 큰 환경을 구성할 것이다.

상징적 랜드마크와 원거리 랜드마크는 구체화된 공간적 관계의 네트워크가 필요하지 않다. 상징적 랜드마크는 지역을 대표하는 단일 사상들(e.g. 에펠탑)이다. [...] 상징적 랜드마크와 가까운 곳에서 운전을 하는것과 없는 곳에서 운전하는 것의 차이는 알려지지 않았다. 운전은 상징적 랜드마크의 존재보다 지역의 지형에 따를 것이다. 원거리 랜드마크는 방향적으로 어디를 향할 수 있는지 알려준다. [...]

랜드마크의 마지막 의미는 자신이 어디 있는지 확실치 않은 공간에서 운전하는 상황에서 나타난다. 랜드마크는 공간적 경험과 알려진 공간적 표현간의 일치하는 점이 될 수 있다. [...] 지도와 다른 공간적 기호에서 정보를 사용할 때 이러한 의미의 랜드마크가 중요하다. [...]

4. Pick, H. L., Montello, D. R., & Somerville, S. C. (1988). Landmarks and the coordination and integration of spatial information. British Journal of Developmental Psychology, 6, 372-375.

5. Montello, D. R. (1988). Classroom seating location and its effect on course achievement, participation, and attitudes. Journal of Environmental Psychology, 8, 149-157.

강의실에서 앉는 자리가 학점에 영향을 주는지에 대한 연구. 경험적 증거는 그 영향은 미미하지만 앉는 자리는 수업참여와 태도에 영향을 준다고 나옴. 이 주제는 일반적으로 공간적 변수가 심리적 변수에 미치는 영향에 관한 이론들과 관련 있다.

6. Sadalla, E. K., & Montello, D. R. (1989). Remembering changes in direction. Environment and Behavior, 21, 346-363.

7. Montello, D. R. (1991). Spatial orientation and the angularity of urban routes: A field study. Environment and Behavior, 23, 47-69.

8. Montello, D. R. (1991). The measurement of cognitive distance: Methods and construct validity. Journal of Environmental Psychology, 11, 101-122.

9. Montello, D. R. (1992). An effect of seating location on course achievement?: Comment on Brooks and Rebeta. Environment and Behavior, 24, 396-399.

10. Montello, D. R. (1992). Characteristics of environmental spatial cognition. PSYCOLOQUY (refereed electronic journal), 3(52) space.10.

11. Montello, D. R. (1992). The geometry of environmental knowledge. In A. U. Frank, I. Campari, & U. Formentini (Eds.), Theories and methods of spatio-temporal reasoning in geographic space: Lecture Notes in Computer Science 639. (pp. 136-152). Berlin: Springer-Verlag.

지식, 기억 및 의사소통

2012-01-15T18:23:00.012+09:00

박창호 포함 10명, 2007, 인지공학심리학: 인간-시스템 상호작용의 이해, 시그마프레스

1. 서론

p.90-95

2. 개념주도적 처리

[...] 과제 수행에서 인지 요인의 영향에 의해 발생하는 처리를 개념주도적 처리(conceptually-driven processing) 혹은 하향 처리(top-down processing)라고 한다. 반면에 대상의 크기, 색, 대비 등과 같이 주어지는 입력 정보의 특성에 기초하여 발생하는 처리는 자료주도적 처리(data-driven processing) 혹은 상향 처리(bottom-up processing)라고 한다. [...]

1) 처리용량과 훈련

[...] 정신적으로 노력을 들일 수 있는 용량은 제한되어 있는 것으로 보이는데, 즉 제한된 처리용량(limited capacity of processing)의 문제가 있다. [...] 즉, 신호의 강도나 색상, 대비 등과 같은 자극 속성은 큰 노력을 들이지 않고(effortlessly) 비교적 병행적으로(in parallel) 처리되는 반면에(자료 제한 상황), 관계성이나 의미와 같은 개념적 측면은 더 많은 정신자원의 투입을 필요로 하며(자원 제한 상황) 순차적으로 (sequentially) 처리 되는 경향이 있다.

이로 인해 과제에 적절한 처리용량을 투입하기가 힘든 상황, 즉 위급하거나 시간적 압박을 받거나 주의 폭이 제한되거나 스트레스 수준이 높은 경우에는 충분한 인지적 처리가 불가능하기 쉬우며(인지적 터널화), 그 결과 입력 자료의 말초적 특성에 의존하는 반응을 보일 가능성이 높다. 그러므로 안전과 관련된 중요한 정보는 자료주도적으로 처리하기 용이하도록 설계할 필요가 있다. [...]

2) 맥락과 배경 지식

[...] Bransford와 Johnson(1972)은 장면을 묘사한 그림이나 제목에 의한 맥락이 이해에 미칠 수 잇는 극적인 효과를 입증하였다. 그들의 실험에서 피험자는 특정 장면이나 활동(예를 들어, 옷을 세탁하는 절차)을 기술한 일련의 문장을 읽었다. 그 다음 문장의 이해 수준을 평정하고 난 뒤 문장을 회상하였다. 문장을 보기 전에 이해를 돕는 맥락이 제공된 피험자는 이해 수준과 회상이 크게 향상되었다. 사후에 제시되는 맥락보다는 사전에 제시되는 맥락이 훨씬 도움이 되었다(Bower, Clark, Lesgold, & Winzenz, 1969).

[...] 의료장치 등에서 조작단추를 제어하는 흐름도를 조정판에 표시하는 것은 다양한 의료기기를 접하고 그 사용법을 신속히 숙지해야 하는 의사들에게 새 기기의 조작을 효과적으로 유도할 수 잇다. 이것은 과제 수행과 관련된 지식을 밖으로 드러내는 것, 즉 머릿속에 있는 지식을 디자인을 통해 외현적으로(explicitly) 표시하는 예이다(Norman, 1996).

3) 편법과 편중

[...] 가용성(availability) 편법은 어떤 사건 혹은 사물이 잘 기억되는 순서에 따라 판단하는 것이다. [...] 머리에 떠오르는 사건들의 빈도가 판단에 큰 영향을 준다는 사실은 왜 사람들이 자주 발생하지 않지만 중요한 경고나 징후를 무시하는지를 설명해 준다. (ex. 비행기 사고 > 자동차 사고) [...] 처음 제시된 정보가 더 큰 비중을 차지하는 거점두기(anchoring) 편법도 이와 유사하다. [...] 대표성(representativeness) 편법은 어떤 범주를 대표하는 사례를 중심으로 판단하기 쉬운 경향성을 말한다. (ex. 집 수리, 자동차 관리 관심 -> 공학 전공?) [...]

사람들은 자신의 상태나 결정에 대해 지나치게 낙관적인 경향이 있는데, [...] [과잉신뢰 편중(overconfidence)]. 이것은 종종 실제의 위험을 과소평가하게 만든다. 그리고 사람들은 자신의 생각(가설)을 확증해 주는 증거를 찾는 데에 능숙하지만 [...], 그것을 반증하여 기각시키는 가설을 찾는 데에는 능숙하지 못하다[확증 편중(confirmation bias)]. [...] 기기가 작동하지 않을 때, 오래 써서 고장났다는 가설을 가지고 있으면, 외관이 낡아 보이는 데서 자신의 가설이 옳다고 생각하게 되고, [...] 대안 가설을 세우지 못하기 쉽다. 그런데 나중에 진정한 원인을 발견하게 되면, 우리는 '그럴 줄 알았다.' 는 식으로 결론을 내리곤 한다. 이를 사후판단 편중(hindsight bias)이라 하는데, 이것은 사고의 원인을 제대로 분석하는 것을 방해한다(박창호, 2006). 또한 결과의 호오가 선행하는 행동이나 원인에 대한 가치 판단에 영향을 주는 현상인, 결과 편중(outcome bias)도 유의해야 한다.

여러 대안을 놓고 선택할 때, 사람들은 아무 선택도 하지 않는 것을 선호하거나[생략 편중(omission bias)], 이미 내린 결정을 고집하는 '현상 유지' 경향이 있다(박수애, 2006). [...] Tversky와 Kahneman(1981)은 동일한 사건을 보는 틀(긍정적 대 부정적)에 따라 사건의 지각이 달라진다는 틀 효과(framing effect)로 이를 설명하였다. 이런 틀에는 손익 문제 뿐만 아니라 사건에 대한 가치관도 개입할 것이다(이영애, 이나경, 2005).

p.95-100

3. 지식

1) 서술 지식과 절차 지식

[...] 서술 지식(declarative knowledge)과 절차 지식(procedural knowledge)의 구별은 장기기억에서 의미 기억(semantic memory)와 절차 기억(procedural memory)의 구별에 상응한다.

서술 지식은 명제로 표현할 수 있는 사실들에 관한 지식이다. [...] 서술 지식은 단순한 사실적 정보, 개념 및 명제와 같은 초보적인 지식 덩어리들이 연결된 망으로 표시될 수 있다(Anderson, 1990). [...] 어떤 지식 단위들은 위계적으로 조직되어 있으며(예: 범주화), 상호 결속하는 구조를 가진 것처럼 보인다(예: 도식). 지식의 이런 측면은 사물이나 사건들을 분류하고 요약하는 [...] 기능을 한다.

절차 지식은 어떤 목적을 달성하기 위해 수행하는 일련의 행위(혹은 조작)에 관한 지식이다. [...] 절차 지식은 Anderson(1990)에 의하면 조건-행위(condition-action) 단위를 일컫는 산출규칙(production rule)으로 표시될 수 있다. [...] 복잡한 절차는 여러 단계의 위계적인 산출규칙으로 풀이될 수 있다.

[...] Rasmussen(1991)은 시스템과 상호작용하는 인간 행동(수행)을 지식 기반(knowledge-based) 행동, 규칙 기반(rule-based) 행동 및 기술 기반(skill-based) 행동으로 구별하였다. 지식 기반 행동은 불확실하거나 단순 규칙이 적용되지 않는 복잡한 상황에서 관련된 배경 지식 혹은 상위 수준의 지식을 동원하는 것을 말하며, 규칙 기반 행동은 익숙한 상황에서 일련의 적합한 규칙을 적용하는 것을 말한다(기술 기반 행동은 감각운동적 기술에 의존하는 행동을 일컫는다).

2) 개념과 범주

개념은 지식의 구성 단위이다. [...] 핵심적인 속성과 도출된 속성에 대한 이해나 판단은 사람의 배경 지식이나 맥락에 따라 달라질 것이다.

[...] Rosch(1978)는 개념들이 상위 범주(예: 가구, 악기), 기본 수준 범주(예: 탁자, 의자) 및 하위 범주(예: 협탁, 교자상)로 조직되어 있으며, 이 중 일상생활과 관련이 깊은 기본 수준 범주가 가장 자주 사용된다고 주장하였다. 상위 범주들끼리는 공통점이 매우 적은 반면, 하위 범주끼리는 차이점이 적은데, 기본 수준 범주들은 그 중간에 있다고 볼 수 있다.

[...] 한 범주에서 가장 대표성이 있는 항목을 '전형(prototype)' 이라 부르고, 각 개념들이 그 범주를 대표하는 정도를 '전형성'이라고 한다. 예를 들어 '사과'는 '키위'보다 과일을 더 잘 대표한다. 전형성이 높은 항목은 기억에서 더 신속하게 접근되고 정보처리된다. [...]

범주화에 대한 최근의 이론들은 개념적 속성이나 전형이나 대표적 사례에 기초한 범주화보다 범주화를 위해 사람들이 사용하는 배후의 설명(이론)을 주목하고 있다. [...] 시스템과의 상호작용에서 발생할 수 있는 여러 상태와 조건들을 적절하게 개념화하고 범주화하는 것이 중요하다는 것을 알 수 있다.

3) 도식

[...] 일반적인 사물이나 사건, 상황을 이해하기 위한 지식의 틀(frame)을 도식(schema)이라 한다. 도식은 사물/대상 도식과 사건 도식[event schema, 각본(script)이라고도 한다]으로 구별되기도 한다.

[...] 도식에는 많은 정보가 요약되어 있으므로 도식을 전달함으로써 상세한 세부 설명을 대체할 수 있기 때문에, 도식은 의사소통에서도 중요한 기능을 한다.

도식의 구조는 도식이 여러 정보를 결합하고 요약하는 방식을 말한다. 흔히 도식은 필수적인 속성들의 목록으로 된 빈칸(slot) 구조를 가지고 있다고 한다. 각 빈칸의 값은 추가되는 정보에 의해 채워지는데, 만일 추가되는 정보가 없을 때에는 미리 주어진 내정값(default value)을 갖는 것으로 여겨진다. [...]

도식은 한번 형성되면매우 효율적이기 때문에 인간의 사고와 판단에 매우 강력한 영향을 끼칠 수 있다(고정관념을 바꾸기 어렵다는 것을 생각해 보라). [...]

4) 전문성

어떤 영역의 지식이 계속 활용되고 축적되면 전문성(expertise)이 발달한다. Ericsson, Krampe, Tesch-Roxmer(1993)는 전문가 수준의 기량을 갖기 위해 적어도 10년간의 세심한 훈련이 필요하다고 주장하였다. [...]

전문성이 발달하면서 전문가는 자주 반복되는 사건들을 잘 조직하게(chunking) 되고, 요소들보다 요소들 간의 관계에 대해 더 많은 주의를 준다. 전문가들은 사건이나 상황에 대해 표면적인 특징에 반응하는 것이 아니라 더 많은 시간을 투입하여 문제요소 간의 구조적인 관계성을 파악하고 그것의 유형(pattern)을 판단한다. 그 결과 전문가들은 문제로부터 해결책으로 전진적으로 풀어가는 경향을 보이는데, 초보자들은 이와 다르게 여러 가능성을 차례대로 고려하거나 반대 상황을 고려하여 대안들을 줄여 나가는 방식을 보인다. 자주 반복되는 절차 혹은 판단에 대해서는 자동화(automatization) 혹은 절차화(proceduralization)가 일어난다. [...]

p.101-112

4. 기억

1) 장기기억의 분류

장기기억에 대한 한 분류는 절차기억(procedural memory)과 서술기억(declarative memory)을 구별하고, 서술기억을 다시 의미기억(semantic memory)과 일화기억(episodic memory)으로 구별한다.

절차기억은 [...] 어떤 행위나 조작을 수행하는 절차에 대한 기억이다. [...] 암묵기억(implicit memory)의 일종이다. 암묵기억의 효과는 지각이나 운동 수행(의 향상)을 통해 간접적으로 드러난다. [...] 암묵적인 흔적은 상황에 대한 조작자의 자각이 떨어진 상태에서도 작용할 수 있다는 점에서 주목할 만하다. 또한 암묵기억은 매우 오랜 유지 시간을 보이며, 대체로 학습할 때와 유사한 수행 과제에서 기억의 효과가 드러난다. [...]

서술기억은 문장(명제)으로 표현할 수 있는 일반 지식(의미기억)이나 자신의 신변에 벌어진 사건들에 대한 사적 기억(일화기억)으로서, 외현기억(explicit memory)의 일종이다. 의미기억은 [...] (나는 ~을 안다). 일화기억은 특정 시공간이라는 맥락 속에서 발생한 개인의 구체적인 경험을 저장한다(나는 ~한 일을 기억한다). 의미기억은 여러 맥락에서 다양하게 반복 발생한(일화적) 경험 내용이 맥락으로부터 독립하게(일반화) 된 결과로 보기도 한다.

[...] Bransford와 Johnson(1972)의 연구처럼 글의 제목과 같은 맥락을 주면, 더 ㅁ낳은 내용들을 기억해 내는데, 이것도 조직화의 효과로 볼 수 있다. 우리가 가지고 있는 개념, 범주, 도식, 정신모델, 이론, 이야기, 공변성의 탐색 등은 모두 장기기억의 내용들을 효과적으로 조직하는 도구로 활용될 것이다. [...] 예컨대 시스템 개발자가 임의로 분류한 색인어체계보다 사용자의 분류 방식에서 도출된 색인어체계에서 사람들은 더 빨리 정보를 검색하였다(박창호, 염성숙, 이정모, 2000).

3) 기억 인출과 실패

[...] 기억 재료들을 제시할 때의 순서로 인해 의도적이든 비의도적이든 기억 인출을 방해받을 수 있다. 그 결과로 소위 순행간섭(proactive interference)과 역행간섭(retroactive interference)이 관찰된다. 순행간섭은 이전에 경험한 일이 나중의 기억(학습)을 방해하는 것을 말한다. [...] 역행간섭은 조금 전에 수행한 과제가 그 이전에 수행한 다른 과제의 기억을 방해하는 것을 말한다. [...]

기억의 한 특징은 기억이 맥락의존적(context-dependent)이라는 것이다. [...] 맥락의 효과는 기억을 저장할 때의 맥락과 인출할 때의 맥락이 일치할 때 극대화되는데, 이를 부호화 특정성의 원리(principle of encoding specificity)라 한다(Tulving & Thomson, 1973). [...] 정서도 일종의 맥락으로 작용할 수 있는데, 이와 관련해서는 상태(state)의존적, 기분(mood)의존적 기억 등을 찾아보기 바란다.

4) 작업기억과 단기기억

작업기억(working memory)은 일을 하는 기억이다. [...] (그림 3-2)

작업기억은 필요한 작업을 수행하기 위해 기억 항목들을 일시 저장할 수 있는 단기 기억 장치를 필요로 한다. 단기기억(short-term memory)이란 말은 장기기억에 대응하는 표현이지만, 단기기억은 단지 짧은 기간 동안 저장한다는 것 이상으로 인간의 '특히 의식적' 행동의 수행에 능동적으로 개입하는 동적 장치이다(이에 비해 작업기억은 기억의 유지 시간이나 용량이란 측면보다 기억의 기능을 강조하는 용어이다).

[...] 단기기억은 다음과 같은 특성을 가지고 있다. [...] 첫째, 단기기억의 내용은 한번 등록된 후 그대로 내버려 두면 약 20초 후에 거의 망각된다. 망각의 일반적인 원인은 쇠퇴(decay)이지만 간섭에 의해 이렁날 수도 있다. 그러나 기억 내용을 계속 유지시키는 '시연(rehearsal)'과 같은 조작이 있으면, 저장 기간은 더 길어진다. 둘째, 단기기억은 특히 언어적 정보에 대해 주로 음운적 부호로 정보를 저장하나 시공간적 부호로도 정보를 저장할 수 있다. 셋째, 단기기억의 저장 용량의 기준은 철자 수나 단어 수가 아니라 하나의 의미로 묶어질 수 있는 덩어리, 즉 청크(chunk) 단위이다. 그 청크는 객관적인 것이 아니라 사람이 기억할 재료를 어떻게 의미적으로 조직화하느냐에 달려 있는 것이다. [...] 넷째, 단기기억에서 유지할 수 있는 정보의 양(용량)은 매우 제한되어 있는데, 그 범위는 대략적으로 '7±2' (청크)이다. [...] 기억 항목이 숫자, 기호, 문자, 단어, 구절 등의 순으로 복잡해질수록 저장 가능한 크기는 조금씩 줄어든다. 다섯째, 단기기억의 내용을 계속 유지하기 위해서는 시연이 필요하다. 그러나 시연의 총량은 제한된 것으로 보이기 때문에 현재 기억 중인 항목 수가 많으면 각 항목에 배당되는 시연의 양이 줄어들게 되고, 복잡한 항목들에 대해서는 각 항목을 시연하는 데에 더 많은 용량이 필요하므로 기억 수행이 떨어지게 된다. 마지막으로 단기 기억의 용량에는 개인차가 있다. [...]

5) 작업기억 시스템과 수행에의 함의

현재 작업기억은 중앙집행부(central executive)와 그 하위 시스템인 시공간메모장(visuospatial sketchpad), 음운루프(phonological loop) 및 일화버퍼(episodic buffer)로 구성된 시스템으로 생각된다(Baddeley, 2000)

출처: http://www.nature.com/nrn/journal/v4/n10/images/nrn1201-f5.jpg

[...] 작업기억의 처리부담을 줄이기 위해서는 복합적인 과제를 각각 시공각적인 과제와 청각조음적인 과제로 분리하는 것이 좋다. 보조장치를 이용하여 중복성 이득(redundancy gain)을 얻고자 하는 경우에도 보조장치는 주장치와 다른 모드(mode)로 표시하도록 안배하는 것이 필요하다. [...]

6) 기억의 역동성

[...] 기억은 정보를 유지할 뿐만 아니라, 부호의 형태를 변형시키거나 정보들간의 관련성을 처리하고, 이곳에서 저곳으로 기억 항목을 옮기는 등의 능동적 작업을 한다. [...] '구성적인' 특성을 가지고 있다. [...] 기억은 환경 속에 있는 사물들과 사람들 간에 분산되어(distributed) 있다고 볼 수 있다.

p.112-116

5. 정신모델과 상황지각

1) 정신모델

시스템의 구조나 작동 방식에 대한 정신적 모델을 정신모델(mental model)이라 한다(Caroll & Olson, 1987; Gentner & Stevens, 1983; Norman, 1996). [...] Caroll과 Olson은 정신모델에 대해, " [...] 이것은 사용자가 실행하기 전에 정신적으로 행위를 시도해 보도록 할 만큼 충분한 시스템 지식이라 할 수 있다(p.12)."고 하였다. [...] 부적절한 정신모델은 결정적인 순간에 조작자의 오판을 유발할 위험이 있다.

[...] Norman(1996)은 시사점이 많은 몇 가지 개념들을 소개하였다. 그중 하나는 시스템의 가시성(visibility)으로서 이 개념은 시스템의 상태 및 조작할 수 있는 여러 대안들을 쉽게 파악할 수 있는 정도를 말한다. [...] 다른 개념은 자연스러운 대응(natural mapping)이다. 이는 가능한 행위의 수와 제어기 간의 짝짓기가 자연스러워야 한다는 것인데, 예를 들면 시스템의 왼쪽 부분을 조작하려 할 때 사람들은 조작판의 왼쪽을 우선 살펴보게 될 것이다. 제약(constraints)도 중요한 요인이다. 시스템의 작동에 종종 여러 제약조건이 부과되는데, 이는 시스템의 전기적·기계적 한계에서 비롯될 수도 있고 시스템의 용도에 의한 것일 수도 있다.

잘못된 정신모델로 인한 오류나 실패를 방지하기 위해 정신모델에 대한 학습과 훈련을 생각해볼 수 있다. [...] 정신모델은 복잡한 지식의 망의 일부로 이해되어야 할 것이며, 또한 전문성(expertise)의 한 주제로 고찰될 필요가 있다.

2) 상황자각

[...] 현재 우리가 어떤 상황에 처해 있는가와 이 상황이 앞으로 어떻게 변할까에 대한 앎을 상황자각(situation awareness)이라 한다. 상황자각은 지금 벌어지고 있는 사태에 대한 해석의 틀을 제공하므로, 일반적인 맥락의 효과를 일으킨다. [...]

상황자각은 상황에 대한 정신모델이라 볼 수 있는데, 상황이 계속 변하는 것에 맞추어 상황자각도 역동적으로 갱신되어야 한다. 이것은 조작자로 하여근 상황의 여러요소에 대한 분할된 주의를 지속적으로 줄 것을 요구하는데, 주의 배분에 대한 체계적인 훈련이 상황자각 능력을 향상시킬 것임을 알 수 있다. [...]

p.116-128

6. 의사소통

[...] 오늘날 인간과 시스템은 상호작용하며 협동 작업을 하고 있는데, 이 상호작용은 대화 혹은 의사소통(communication)으로 개념화될 수 있다.

인간이나 시스템 간의 대화는 여러 채널을 통해 일어날 수 있는데, 이는 여러 가지 방식으로 분류된다. (ex. 언어적 vs. 비언어적; 인지적 vs. 정서적) 비언어적 의사소통에 손짓, 얼굴표정, 억양이나 음조 등 여러 측면이 각기 다른 정보를 전달할 수 있다. [...] 의사소통에 개인 인지의 요인들뿐만 아니라 그 이상의 언어적, 사회적, 상황적 요인이 크게 관련된다. [...]

1) 매체

(1) 그림기호와 아이콘

그림기호(pictogram)나 아이콘(icon) 등은 단순한 신호 이상으로 어떤 내용을 전달할 가능성이 있기 때문에 특히 유용할 수 있다. [...] 그러나 그림기호나 아이콘은 그 자체로 애매하게 해석될 수도 있으며, 특히 좀 더 복잡한 관계를 표시하려는 경우 해석의 어려움이 가중된다. [...] 또 다른 문제점은 상징을 임의적으로 조합하여 새로운 의미로 확장 사용하기 어렵다는 것이다. 또한 그림기호나 아이콘의 수가 많아지면, 이를 모두 기억하고 서로 식별하는 데에 많은 부담이 생긴다. [...] 그러므로 그림기호나 아이콘은 전반적인 형태를 서로 다르게 하거나 뚜렷한 여러 개의 변별 특징의 유무로 구별되도록 하는 것이 좋다. [...] 이모티콘(emoticon)은 [...] 기분이나 감정 혹은 간단한 메시지를 전달한다. [...]

(2) 상징부호: 기호와 단어

기호나 단어와 같은 상징부호는 기본적으로 임의적이므로, 자유롭게 많은 상징을 만들어 낼 수 있는 이점이 있다. 그 대신 상징과 사징의 조작법을 학습하고 기억해야 한다. 언어는 가장 대표적이고 효용성이 높은 상징체계이다.

[...] 메세지의 길이는 메시지의 정보량에 비례하도록 설계할 필요가 있는데(Shannon-Fano원리), 이는 언어에서 단어 길이는 사용빈도에 반비례하는 방식으로 드러난다(Zipf의 법칙). [...]

메세지(정보 전달)의 안전성도 중요한 측면인데, 경제성과 갈등을 일으킬 수 있다. [...] 혼동을 줄이기 위해 글자의 크기나 색과 같이 신호의 감각 속성을 강조하는 방법이 있다. [...] 다른 효과적인 방법은 중복적인 신호/메시지를 추가하는 것이다. [...] 상징들을 공간적으로 배치하는 것도 중요하다. 공간적으로 분리된 상징들은 한 덩어리로 처리될 가능성이 높기 때문이다(집단화에 기인한 청킹). [...]

단어는 풍부한 내용을 효과적으로 전달할 수 있지만, 순차적으로 처리되고 길이가 일정하지 않으며, 정확해야 한다는 문제가 있다. [...] 글자체(꼴)도 고려해야 한다. 영문자의 경우 사람들은 [...] 대문자 첫 글자와 소문자 본문으로 된 글들을 잘 인식한다. 그러나 단독으로 제시된 단어나 철자의 경우에는 대문자가 더 잘 식별되므로, 문장 속의 강조 부분은 대문자로 처리하는 것도 나쁘지 않다. 한글의 경우, 문장의 경우에는 명조체 혹은 이와 유사한 글자체로 하고, 단독 단어나 글자의 경우에는 고딕체나 유사한 글자체로 할 때, 인식률이 더 좋아질 것이다(김정오, 1982).

[...] 단어의 인식은 단어를 구성하는 첫째 형태소에서 다음 형태소 순으로 벌어진다는 연구들을 토대로 할 때, 약어에서 첫 형태소를 유지하는 것이 더 잘 식별될 수 있다. [...] Moses와 Ehrenreich(1981)에 따르면, 약자를 구성하는 기법에서 가장 중요한 원리는 일관된(consistent) 규칙을 사용하는 것이다.

(3) 소리와 말

소리와 말은 삭제하지 않아도 빨리 사라지고, 마음속에서 의미부호로 전환되지 않으면 잘 유지되지 않는다. [...] 또한 소리는 울려 퍼지기 때문에 여러 사람에게 동시에 메시지를 전달하는 데 효과적이지만, 어느 정도 떨어진 거리에서는 음원이 불확실하게 되어 소음으로 취급되거나 주의를 끌지 못하는 경우가 있다.

말(speech)은 특정한 맥락 속에서 사용되기 마련인데, 대화 당사자들은 주로 같은 상황에 놓여 있게 된다. [...] 의사소통이 잘 되는지에 대한 상대방의 피드백을 빨리 받을 수 있으므로, 말은 매우 신속하고 효율적인 의사소통 방법이다. [...] 소리나 말은 제시된 후 흔적이 남지 않기 때문에 특정한 조작을 하기까지 혹은 일정한 회수만큼 반복 제시되는 식으로 사용되곤 한다. [...]

(4) 표시하는 방법

[...] 한 가지 주제는 표시판(display)의 성질을 상태(status) 표시 방식과 명령(command) 표시 방식으로 구분하는 것이다. [...] 상태 표시의 경우, 조작자는 현 상태에 올바르게 대응하는 조작을 산출해야 하기 때문에 조작자에게 가외의 정신적인 부하가 주어지게 된다. 그러므로 여분의 처리용량을 가용하기 힘든 스트레스 상황 혹은 시간적 압박이 있는 상황에서는 명령 표시 방식이 비교적 더 유리할 것으로 생각되는데 이는 자료주도적 처리가 더 적은 처리용량을 필요로 하는 것과 같은 이치이다. [...] 가능하다면 더 좋은 해결책은 상태 표시와 명령 표시를 함께 제시하는 것이다. 이것은 소위 중복성(redundancy)의 이점을 살리는 것이다. [...] 중복적 제시는 시공간적 조작 능력이 더 우수하거나 청각적·언어적 조작 능력이 더 우수한 사람들에게 자신에게 더 유리한 표시 방식을 선택할 수 있는 기회를 준다.

[...] 그래픽 혹은 그림 정보는 전반적 이해의 틀(frame)이나 일종의 식별표시(mark)의 역할을 할 가능성이 높으며, 언어적 정보는 상황이나 조작에 대한 설명을 제공하는 역할을 할 가능성이 높다(Stone & Gluck, 1980). 그래픽 혹은 그림 정보는 충분히 자세할 필요는 없다. 단순한 선그림이 세세한 삽화 못지 않게 좋은 수행을 낳으며, 도식적 선그림이 사진보다 더 좋은 수행을 낳는다(Wickens & Hollands, 2003).

3) 형식적 측면

[...] 수화(sign language)는 일련의 손짓 말을 순서대로 만들어 의사를 전달한다. 손짓 말을 펼치는 순서가 달라지면 그 의미도 다른 것이 될 수 있다. 이와 마찬가지로 단어나 개념이 제시되는 순서는 언어 이해에 매우 중요하다. 언어 이해는 입력되는 정보의 순(first-in first-out)이라는 것이 언어심리학자들의 견해이다. 먼저 입력되는 정보는 이야기의 화제(topic)를 전환하여 설정하거나 이미 알고 있는 것을 확인하는 역할을 하는 경우가 많다. [...] 이런 관계를 '주어진(given) 정보 - 새로운(new) 정보'의 관계라고 한다. [...]

언어 이해에는 개념이나 명제의 논리적 조작이 개입하는데, 논리적 조작의 요구가 클수록 더 많은 정신적 조작이 필요하고, 결과적으로 이해하기 어려워지거나 오류가 발생하게 된다. (ex. 이중부정, 부정문) (Carpenter & Just, 1975; Clark & Chase, 1972) [...] 참 진술문 간에는 긍정 형식이 부정 형식보다 빨리 판단된다. 거짓 진술문들 간에는 오히려 부정 형식이 긍정 형식보다 빨리 판단된다. [...] 다른 이유가 없다면 행위의 주체, 선행 사건, 원인 등이 능동문의 주어가 되는 것이 좋다(예: 오기능이 그 증후를 일으켰다.) 수동문의 처리와 유지에는 더 많은 정신조작과 처리자원이 필요하기 때문이다. [...]

4) 화용적 측면

[...] Grice(1975)는 의사소통에서 암묵적으로 따르게 되는 규범, 즉 대화의 격률(maxim)이 있으며, 대화의 의미는 이 규범을 배경으로 파악된다고 주장하였다. 이 격률의 네 가지는 첫째, 양(필요한 만큼의 내용), 둘째, 질(거짓이 아닌 내용), 셋째, 관계(화제와 관련된 것), 넷째, 방식(간결 명료하게 표현)이다. 만일 방금 한 말을 부연하여 장황하게 말한다면('양'의 격률) 듣는 사람은 그 말을 자구대로 받아들이기보다는 숨겨진 뜻이 있을 것으로 여길 것이다. [...]

5) 모호성과 애매성

[...] 소음 때문에 잘 들리지 않는다면 그 메시지는 모호한 것이다. 반면에 명료하게 들리기는 하나 그것이 여러 가지로 해석될 수 있다면 그 메시지는 애매한 것이다. [...] 의사소통이 효율적이려면 메시지가 갖기 쉬운 애매성과 모호성을 제거해야 한다. 이를 위해서는 더 많은 정보가 추가되어야 한다. [...] 메시지의 애매성을 줄이기 위해서는 [...] 메시지의 맥락이 적절하게 설계되어야 한다. 화자와 청자 혹은 시스템과 사용자는 공통되는 배경 지식과 상황인식을 가질 때 효율적으로 의사소통을 할 수 있다. [...]

6) 의사소통과 협동 작업

의사소통은 신호나 메시지를 교환하는 것 이상이다. 의사소통 과정을 통해, 특정한 환경 단서에 주목하거나 무시하게 되고, 특정한 기억이 인출되거나 간과되기도 하며, 이해가 발생하고, 정신모델이 (재)구성된다. [...]

지각과 주의, 작업부하

2012-01-03T22:14:00.023+09:00

박창호 포함 10명, 2007, 인지공학심리학: 인간-시스템 상호작용의 이해, 시그마프레스

p.58

(생략) ... 맥락에 의한 기대도 지각에 영향을 미친다. 우리는 신호탐지이론 논의에서 이미 기대가 단순 자극을 지각하는 기준에 영향을 미친다는 것을 알고 있다. ... (생략) ... 유사한 기대 효과가 대상에 대해서도 일어난다. Biederman과 Glass 및 Stacy(1973)는 잘 정리된 그림과 마구 얽혀 있는 그림을 제시하고 피험자로 하여금 그 그림들 속에서 특정한 대상을 찾도록 하였다. ... (생략) ... 실험 결과, 정리된 장면 속에서의 탐색시간이 뒤섞인 장면 속에서의 탐색시간보다 훨씬 더 짧았다. Biederman 등은 또한 정리된 장면과 뒤섞인 장면 속에서 있음직한 대상을 찾는 것과 그렇지 않은 대상을 찾는 것의 차이를 살펴보았다. 그들은 특정 장면에 어울리지 않는 물건이 없음 [생뚱맞은 것이 들어가 있는지]을 결정하는 것이 어울리는 물건이 없음[젖절한 물건이 있는지]을 결정하는 것보다 쉽다는 것을 발견하였다. 이 발견은 관찰자들이 특정한 테마에 어울리는 대상에 대한 기대를 발달시킨다는 것을 말해 준다. 그래서 우리의 지각은 특정 장면이 제공하는 정보뿐 아니라 우리의 기대에 의해서도 영향을 받는다.

기대의 효과는 대상이 주변 시각장에 주어질 때 매우 중요하다(Biederman, Mezza-motte, Rabinowitz, Francolini, & Plude, 1981). 기대되지 않은 대상이 주변 시야에 주어질 때, 특히 그것이 작을 때는 탐지가 어렵다. 기대되지 않은 대상의 위치가 중심에서 4˚ 주변 시야로 이동함에 따라서 탐지 실패의 비율이 70%까지 상승한다. 주변부 대상의 이 탐지 실패의 비율은 그 대상이 기대된 것일 때에는 거의 반 정도로 줄어든다.

p.59

Leibowitz와 그의 동료들(Leibowitz & Owens, 1986; Leibowitz & Post, 1982; Leibowtiz et al., 1982)은 야간 운전에 대한 두 시각체계 이론의 함의를 연구하였다. 이전에 제안된 파보세포(parvo-cellular) 대 매그노세포(magno-cellular) 구별과 일치하게, 그들은 대상의 재인과 확인에 초점을 두는 초점모드(focal mode)와 운동과 공간의 방향을 조절하는 다향모드(ambient mode)를 구분하였다. 초점 시각은 중심과 시각에 주로 관심을 두는 반명에 다향체계는 전체적인 시각장의 변화에 기초하고 있다. 운전에 있어서 초점 모드는 표지판과 주위 환경에 있는 대상물들의 확인에 관여하는 반면, 다향 모드는 자동차의 방향을 이끈다. ... (생략)

p.60

(생략) ... 주의의 여러 가지 기본적인 측면들을 구분할 수 있다. 첫째, 정보의 한 가지 측면에만 초점을 맞추고 다른 것은 무시하는 능력이 있다. ... (생략) ... 이것을 선택적 주의라 부른다. 주의의 또 다른 측면은 운전 중에 대화를 나누는 등의 중다 과제를 수행할 때 주의를 분할하는 능력과 관련된 것이다. 이것이 분할 주의이다. 주의의 또 다른 측면은 과제를 수행하는 데 필요한 정신적인 노력과 관련되어 있다. 전형적으로 만약 어떤 과제가 상당한 노력을 요구한다면 그것은 주의가 필요한 과제이다.

정신적 노력의 개념은 정신적 작업부하와 밀접하게 관련되어 있다. 오퍼레이터의 직무에 필요한 주의의 정도를 측정하는 것이다. 작업 부하를 예측하고 측정하는 많은 기법들이 주의에 관한 기본적인 연구들로부터 파생된 개념과 방법에 근거하여 개발되어 왔다. ... (생략)

p.61

(생략) ... 병목모델은 우리가 주의를 기울일 수 있는 정보의 양이 제한되어 있다는 정보처리 순서에서 특히 단계를 중시하였다. 반면에 자원모델은 주의를 [...] 하나 혹은 그 이상의 과제에 할당할 수 있는 제한된 용량인 자원으로 간주했다.

p.62-63

1) 주의 모델

(1) 병목 모델

Broadbent(1958)의 여과기 이론

(그림 출처 : http://wanderingstan.com/files/broadbent.png)

Treisman(1964a,b)의 약화이론

Deutsch와 Deutsch(1963), Norman(1968)의 후기 선택 이론

(그림 출처: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Attentuation_Theories.JPG)

p.64-66

(2) 자원 모델

Kahneman(1973)의 단일자원모델 ... (생략) ... 단일자원모델의 한 가지 결론은 연구자들이 과제의 다양한 정신적 하위 과정에 필요한 주의 요구를 측정하기 시작했다는 점이다. ... (생략) ... 그러한 절차는 다른 과제들의 난이도를 결정하는 데 사용될 수 있고, 오퍼레이터의 수행이 힘들 때를 예상하는 데 사용될 수 있다.

중다자원모델은 단일 주의 자원은 없다고 주장한다. 대신에 별개의 하위 체계들이 각각 제한된 자원 풀을 가진다. Wickens(1980, 1984)는 처리(부호화, 중앙 처리 과정, 반응), 부호(언어적, 공간적), 입력(시각적, 청각적), 출력 양상(손, 음성)의 각 단계를 구성하는 자원의 3차원적 체계를 제안했다.

(그림 출처 : http://www.grin.com/object/external_document.245953/9fb664b431f110aceda96a587ef71961_LARGE.png)

(생략) ... 중다자원모델에 의한 일반적인 원리는 과제 차원들(처리, 부호화, 양식의 단계)이 겹치지 않는다면 중다 과제의 수행이 전형적으로 더 나을 것이라는 것이다.

p.66-68

(3) 주의 양상

선택 주의 ... (생략) ... 선택적 주의 연구에 사용되는 한 과제가 선택적 듣기 과제이다. 이 과제에서 주의를 기울여야 하는 청각적인 표적 메시지와 함께 방해 청각신호가 동시에 제시된다. 방해 자극은 표적 메시지를 차단하거나 혼동시킴으로써 그것의 처리를 방해한다. 선택적 듣기는 표적 메시지가 방해물과 물리적으로 멀리 떨어져 있을 때 상대적으로 쉽다. ... (생략)

중다 시 신호를 제시함으로써 시 자극에 대한 선택적 주의를 연구해 왔다. 예컨대 시각도로 1˚가량 떨어진 곳에 있는 무 관련 자극은 표적의 처리를 다소 방해할 것이다(Eriksen & Eriksen, 1974). 반면에 공간적으로 충분히 분리되어 있는 방해 자극이라면 표적의 처리에 전혀 영향을 주지 않을 것이다. 방해문자들이 공간적으로 충분히 분리되어 있지 않다면 표적 단어와 함께 처리되어 과제 수행을 어렵게 만들 것이다(Eriksen & St. James, 1986; Treisman, Sykes, & Gelade, 1977).

(생략) ... Parasuraman과 Nestor(1991)에 의하면 주의 전환 능력이 늙은 치매 운전자들의 운전 능력을 저하시키는 인지적 요인이다. ... (생략)

분할 주의 분할 주의 과제는 동시에 여러 개의 압력에 주의를 기울여야 하는 것이다. 대부분의 경우 단일자원에 주의가 요구될 때보다 수행이 상대적으로 저조하다. 이러한 수행 저하는 정보 지각 정확성의 감소, 느린 반응시간, 탐지와 확인을 위한 식역의 상승 때문에 나타난다.

(생략) ... 동시에 존재하는 중다 표적에 대한 수행은 연습으로 향상될 수 있지만(Ostry et al., 1976), 결코 단일 과제 수행 수준으로 회복될 수는 없다. ... (생략) ... 이중 과제 수행에서 이러한 교환은 수행조작특성(POC) 곡선으로 설명된다. 이것은 ROC 곡선과 어떤 측면에서 비슷하다. ... (생략) ... 만약 두 과제가 단독으로 수행될 때만큼 효율적으로 동시에 수행될 수 있다면 수행은 독립적인 지점(independent point, P)에 놓일 것이다. 이 점은 두 과제가 함께 작용해도 주의 제한이 일어나지 않을 때의 수행을 나타낸다. ... (생략) ... POC 곡선이 P에 가까이 가면 갈수록 수행은 더 효율적이다.

(그림 출처 : http://www.dtic.mil/dticasd/edc/EDCSec07/EDCSec07Figs/e07-0205-f1.jpg)

p.69-70

각성과 경계 주의는 각성(arousal) 수준에 영향을 받는다. 주의 할당 방식과 주의 자원의 양이 각성 수준에 영향을 미친다. ... (생략) ... 각성 수준이 낮으면 수행이 저하된다는 것은 당연한 일이다. 낮은 각성 수준에서는 과제 세트(즉, 과제 수행을 위해 준비되는 것)를 잘못 채택할 수 있고 주시 과제에 주의를 적절하게 몰입하지 못할 수도 있다.

(그림 출처 : http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Yerkes-Dodson.PNG)

(생략) ... 놀라운 것은 수행이 높은 각성 수준에서도 저하된다는 것이다. 주의 통제 감소가 이 상태의 수행을 저하시킨다. 높은 각성 수준에서는 주의 폭이 좁아져서 주의를 이끌기 위해 사용된 단서들의 범위도 제한된다(Easterbrook, 1959). 또한 적절한 단서와 부적절한 단서들 간의 구별 능력도 떨어질 것이다. (생략) ... 높은 각성 수준에서 일어나는 주의의 한계가 지각적 협소화이다(Kahneman, 1973). [다른 스트레스 수준에 따른 과제 수행을 평가] ... (생략) ... 긴 시간 동안 지루한 과제를 수행해야 할 때 각성 수준은 낮아진다. 경계(vigilance) 과제들로 주의의 이러한 측면들을 연구해 왔다. 경계 과제는 예상치 않은 시행에서 발생하는 비교적 불규칙한 신호들을 탐지하는 것이다.

p.71-80

2) 정신적 작업부하

(생략) ... 작업부하는 한 사람이나 집단이 일정 기간 내에 수행하는 작업의 총량을 말한다. 정신적인 작업부하는 과제를 수행하는 데 필요한 정신적인 작업이나 노력의 양이다. 과제 요구가 증가함에 따라 정신적인 작업부하도 증가하기 마련이다. ... (생략) ... 그러나 비요구 과제 또한 오퍼레이터의 경계 수준을 감소시켜 수행을 저하시킨다.

(생략) ... 많은 작업부하 평가기법들은 여러 면에서 서로 다르다. ... (생략) ... 경험적 기법은 조작 시스템이나 시뮬레이션 환경에서 작업부하를 직접적으로 측정하는 데 사용된다. 반면에 분석적 기법은 시스템 개발 과정에서 초기에 작업부하 요구를 예측하는 데 사용한다.

(1) 경험적 기법

경험적 기법은 1차 과제의 수행 측정, 2차 과제의 수행 측정, 생리심리학적 측정 및 주관적인 척도를 포함한다.

(생략) ... 동공 지름측정법 [...] 작업부하 요구가 크면 동공의 크기가 더 커진다. [...] 심장박동률 [...] 작업부하가 증가하면 심장박동률도 증가한다(Wilson & O'Donnell, 1988). 그러나 심장박동률의 1차적 결정인이 신체적 작업부하와 각성 수준이기 때문에 심장박동률이 정신적인 작업부하의 지표와 일치하지는 않는다. 좀 더 나은 측정치는 심장박동률의 변산성이다(Vicente, Thornton, & Moray, 1987). [...] 유발 뇌 전위 [...] 감소된 자극 사상의 제시가 뇌로부터 반응을 일으키며 이것이 피질에서 유발된 전압의 진동이다. 이런 일시적인 반응이 두피에 부착된 전극에 의해 측정될 수 있다. 많은 시행들을 평균하여 특정 상황에서의 유발 뇌 전위의 파형을 결정한다. 유발반응의 구성요소는 정적(P)이거나 부적(N)이다. 그 피크점들과 자극 제시 시간 간의 간격에 근거하여 구성성분을 명명한다. P300(사상 출현 후 300ms 경과 후에 나타나는 정적 구성요소)은 작업부하에 영향을 주는 것으로 해석될 수 있는 반응시간 효과와 진폭 효과를 보인다. 자극이 반복됨에 따라 반응폭은 감소하지만 기대되지 않은 자극 사상이 출현할 때 다시 증가한다(Duncan-Johnson & donchin, 1977). 따라서 P300은 자극의 수행에 필요한 인지적 처리에 영향을 준다. [영향을 준다기 보다는 지표로서 나타나는 거 아닌감???] [...] P300은 자극 평가 과정에만 민감하기 때문에 작업부하가 부과된 자원의 유형을 진단한다고 간주한다. ... (생략)

(생략) ... 널리 사용되는 주관적 기법이 나사 과제부하 지표(NASA-TLX) (Hart & Stavelank, 1988)이다. 이 지표는 오퍼레이터가 작업부하 요구를 평가하는 6개의 척도로 구성되어 있다. 이 척도는 정신적인 요구, 신체적 요구, 기질적 요구, 수행, 노력 및 좌절 수준을 평가한다. ... (생략)

(2) 분석적 기법

비교 비교기법의 기본 아이디어는 개발 중인 시스템의 작업부하를 추정하기 위해 이전 시스템으로부터 얻은 작업부하 자료를 사용하는 것이다. 따라서 이런 기법은 이전의 자료가 존재할 때에 유용하다. (생략)

전문가 의견 [...] 유사한 시스템의 사용자나 개발자에게 시스템에 대한 기술문을 제공하고 다른 것들 간의 작업부하를 예측하게 한다. 흔히 이 기법은 비공식적으로 행해진다.

수학적 모델 [...] Senders(1964)에 의한 한 가지 모델은 제한된 주의 용량을 지닌 오퍼레이터가 많은 디스플레이로부터 정보를 표집한다고 가정한다. 각 디스플레이와 오퍼레이터의 처리 비율에 대한 채널 용량이 디스플레이가 정확하게 교환된 정보를 조사하는 방법을 결정한다. 따라서 오퍼레이터가 어떤 특정 디스플레이에 할당한 시간의 양을 시각적 작업부하의 측정치로 사용할 수 있다. ... (생략)

과제 분석 과제 분석은 전체 시스템 목적을 구획과 오퍼레이터 과제, 궁극적으로 구성요소적 과제 요구로 나누는 것이다. [...] 결론적으로 정신적 작업부하에 대한 대부분의 과제 분석 측정법은 가용한 자원의 양과 상대적으로 단위 시간마다 요구되는 정신적 자원의 양인 시간 스트레스의 추정에 초점을 둔다. 한 가지 예외가 McCracken-Aldrich 기법(Aldrich & Szabo, 1986; McCracken & Aldrich, 1984)인데 이것은 작업부하 차원을 다섯 가지로 구분한다. 시각, 청각, 운동 감각성, 인지 및 정신운동이 그것이다. ... (생략)

시뮬레이션 모델 [...] 예로 Siegel과 Wolf(1969)의 확률적 모델의 변형들이 있다.

인지공학: '인간-환경 상호작용'의 지능화

2012-01-02T17:38:00.025+09:00

박창호 포함 10명, 2007, 인지공학심리학: 인간-시스템 상호작용의 이해, 시그마프레스

p.5
(생략) ... 인지공학이란 용어는 D. A. Norman이 1981년 심성모델(mental models)에 대한 간단한 논문에서 인지심리학이 일반 제품 공학에 적용될 수 있는 가능성과 필연성을 제안하면서 인지심리학자들의 관심을 끌기 시작했다. 그리고 이러한 관점은 1986년 Norman과 Draper가 엮은 『사용자 중심 시스템 설계(User Centered System Design)』라는 책에서 광범위한 영역들에 걸쳐 논의되고 있다. 한편 Rassmussen 역시 같은 해에 『정보처리와 인간-기계 상호작용: 인지공학적 접근(Information Processing and Human-Machine Interaction: An approach to Cognitive Engineering)』이라는 책에서 지식표상, 인지적 분석, 인간의 실수 등의 중요한 인지공학적 문제들을 다루고 있다. Norman 등의 관점은 인간의 인지 쪽에 더 많은 강조점을 둔 데 비해, Rassmussen은 시스템 공학적 적용에 더 많은 무게를 실어 주고 있다는 점에서 다르다.

Norman이 인지공학이라는 용어를 제안하던 1981년은 아직은 컴퓨터가 오늘날처럼 우리들의 사무실과 안방을 점령하지는 못했던 시절이다. Norman 역시 인지공학의 대상을 일반적인 기계 시스템으로 간주하고 있었다. 반도체와 컴퓨터 관련 기술 발전의 속도가 엄청나게 빨라지면서 어디에나 컴퓨팅 기술이 적용되는(ubiquitous computing) 시대가 그들의 생각보다도 더 빠르게 도래하게 되었다. 인간-기계 상호작용은 급속도로 인간-컴퓨터 상호작용으로 대체되기 시작하였다. 이전의 인간-기계 상호작용 연구에서의 사용자 중심성(user-centeredness)의 중심 개념은 기계 조작의 용이성이었다. 즉, 인간의 감각과 지각 특성에 어울리고 인간의 운동 수행 특성에 어울리는 기계 시스템의 설계가 그 목적이었다. 그리고 이러한 연구들은 주로 감각 및 지각 그리고 운동 수행과 관련된 인간공학적 연구들이 중심이 되었다. 그러나 인간을 둘러싼 대부분의 환경 속으로 지능적 계산 능력들이 구현되어 내재되면서부터는 의사소통, 추리, 추론, 문제해결, 학습 등의 정보처리 과정으로서의 인간의 상위 인지과정에 대한 특성들을 고려하지 않고는 인간을 둘러싼 환경에 지능적 능력을 부여할 수 없게 되었다. 인지공학 출현의 필연성은 여기에 있다. 즉, 인간의 인지과정에 대한 연구 및 그 결과를 공학적으로 적용할 필요와 새로운 개념의 인간 친화적 정보산업을 위해 인간의 인지과정에 대한 정보처리적 관점 도입의 필요가 인지공학이라는 새로운 학문 분야를 창출하게 된 것이다.

p.6-7
(생략) ... 인지과학자들의 주된 관심은 바로 모든 지능적 체계(intelligent system)의 지능적 활동에 있다. '지능'이란 개념은 '환경에의 적응 능력'이라는 부분적 정의를 포함하며, 이러한 적응 능력은 학습이 가능한 유기적 체계에서만 가능하다. 따라서 '앎'의 과정은 '앎'의 주체인 인간과 그를 둘러싼 환경과의 상호작용 과정 동안 발생하는 것이며 결과적으로 인간과 컴퓨터를 포함하는 지능적 시스템의 지능적 수행은 환경과의 상호작용을 포함하게 된다. 여기에서 환경이란 자연 환경뿐만 아니라 사회·문화적 환경 그리고 인간이 만들어 놓은 각종 인공물들(기계, 도구뿐만 아니라 건물과 도로망 그리고 각종 사회간접자본까지를 포함), 최근에는 각종 통신 및 컴퓨터 네트워크로 구성되는 가상환경까지를 포함한다. (생략)

p.8
(1) 인간공학
(생략) ... 인간공학의 연구 분야는 크게 세 가지의 범주로 분류된다. 첫째는 인간의 신체와 관련된 신체인간공학(physical ergonomics)으로, 생체측정(anthropometrics), 생체역학(biomechanics) 및 산업안전 분야를 포함한다. 둘째는 인지적 인간공학(cognitive ergonomics)으로 인간수행이론(human performance theory), 공학심리학(engineering psychology), 행동결정이론(behavioral decision theory) 등을 포함한다. 세 번째 범주는 거시적 인간공학(macroergonomics)으로 시스템 이론, 조직심리학 등을 포함한다. 이러한 연구 분야들을 통해 알 수 있듯이 인간공학은 의학, 생물학, 환경공학, 시스템 제어 공학, 작업방법 연구, 산업디자인, 실험심리학 등의 다양한 인간 관련 학문 분야들에 기초한다. 특히 실험연구 및 평가 측정 방법에 있어서는 실험심리학의 방법론으로부터 많은 영향을 받았다. ... (생략) ... 그러나 인간공학이 실제 관심을 갖는 인간 요인은 관찰 가능한 인간의 행동 및 수행이다. 근전도(EMG)나 피부전기반응(GSR), 심박률(HR), 뇌파(EEG) 생체반응들이 간접적인 피로나 긴장 등의 상태 특성 지표로 사용되기도 한다. ... (생략)

p.10-12
(2) 인지공학의 필요성
인지적 도구의 출현 ... (생략) ... 컴퓨터는 이제 인간의 육체적 행동 수행을 대신해주는 기능적 도구(functional tools)가 아니라 인간의 인지 또는 정보처리를 대신해 주는 인지적 도구(cognitive tools)가 되었기 때문이다.
지능화된 기계 ... (생략)
인지적 인터페이스 ... (생략) ... 유무형의 시스템을 설계하는 작업은 인간의 지식과 기술을 시스템 속에 분산시키는 작업으로 간주할 수 있다. 이 과정은 다양한 감각 입력 양식과 정보처리 양식을 지닌 사용자들과 그들이 상호작용할 제한적인 지능적 대행자를 설계하는 과정이다. 사용자들의 감각 및 지각 등의 낮은 수준의 정보처리 특성은 물론, 의사소통, 문제해결, 추론과 추리 등의 상위 정보처리 특성들에 대한 이해와 규명이 선행되어야 함은 물론이며, 사용자들의 개인 특성에 따른 정보처리 양식 특성들에 대한 이해 역시 필요하다. 한편으로 목표 시스템이 수행해야 할 기능 행위 위계와 사용자의 상호작용 행위 위계를 포함하는 상호작용 모델이 필요하다. ... 이는 인간의 상위 인지과정에 대한 이론에 기초해야 한다.
분산되고 확장된 인지 ... (생략) ...
인지적 환경과의 지능적 상호작용 ... (생략) ... 모든 종류의 소프트웨어들은 사용자의 인지적 작업을 대신해 주는 인지적 도구의 역할을 한다. 사람들은 다양한 지능적 작업을 이러한 인지적 도구들을 이용해 머리 밖 세계에 분산시켜 놓고 효율적으로 활용할 수 있다. 이러한 인지적 도구들의 사용 편의성을 결정하는 것은 인터페이스의 표면적 특성도 중요하겠지만, 그 자체보다는 사용자가 그 소프트웨어를 이용하여 수행하려고 의도하는 작업 자체의 표상과 소프트웨어에 내재된 작업 표상 그리고 이들 두 표상을 연결시키는 인터페이스 표상의 효율성(또는 지칭의 효율성) 등이다. 컴퓨팅이 내재하고 있는 인지적 도구들의 설계의 핵심은 표면 표상 특질에 의해서 결정되는 지각적 수준의 행동유도성뿐만 아니라 사용자의 내적 표상과 시스템의 내재적 표상을 연결하는 표상유도성이다. 결국 인지공학은 컴퓨팅이 내재하는 모든 인지적 도구와 인지적 환경 그리고 인간 간의 상호작용을 지능화시키는 것을 목적으로 한다. 이러한 점이 인간-기계 시스템의 수행 중심의 효율화를 목적으로 하는 인간공학과 다른 점이다.

p.15
(생략) ... 인지시스템공학(cognitive system engineering)은 인간과 작업을 연결해 주는 인터페이스의 설계에 관심을 갖고 이러한 설계 과정 상에서 사용자의 인지적 특성을 고려하겠다는 입장이다. 이때 고려되는 사용자의 인지적 특성은 첫째로는 신호 탐지, 분류와 패턴 재인 등을 포함하는 지각적 입력 과정이며, 둘째는 의사결정 과정이나 문제해결 과정과 기억과 같은 인지처리 과정이고, 셋째는 지각과 운동의 협응(coordination) 과정이다. 인지시스템공학은 기계 및 작업시스템, 일상용품, 작업 공정 및 환경에 영향을 주고 또 영향을 받는 지식과 관련된 모든 인간 활동에 대한 학문이라는 점이다.

p.16
(생략) ... 사회·인지시스템공학(socio-cognitive engineering)과 같은 연구 분야도 나타나게 된다. 사회·인지시스템공학의 주된 관심사는 비즈니스 및 정부, 사회조직 등에 대한 사회·인지적 지식과 통제제어 지식, 분산 인지 추론에 근거한 동기, 선호, 위험과 이득의 판단, 개인 또는 집단의 인지적 의사결정, 인간-컴퓨터시스템 간의 인간과 컴퓨터의 역할 분담, 인간의 추론 오류, 사회·인지적 사용성, 전자기업에서의 인간 요소 등이다.
(생략) ... 이제 시스템을 설계하는 디자이너들이 끊임없이 부딪히는 질문은 '인간의 인지적 수행을 효율적으로 지원해 주기 위해서 이러한 새로운 기술들의 인지적 대행 능력을 어떻게 배치하고 조합해야 할 것인가?' 라는 것이다. 이에 대한 대답이 바로 '인지공학'인 셈이다.

p.17
인지공학의 인지모델
D. A. Norman (1983)
목표기계(target system) : t
디자이너의 개념모델(conceptual model) : C(t)
사용자의 심성모델(mental model) : M(t)
사용자의 심성모델에 대한 인지공학자의 개념적 모델 : C(M(t))

(생략) ... 사용자가 그 기계를 배우고 사용하기 힘든 이유는 사용자의 심리적 모델 M(t)와 디자이너의 개념모델 C(t) 사이의 간격이 크기 때문이며 가장 이상적인 사용자-기계 상호작용의 결과는 사용자의 M(t)가 디자이너의 C(t)와 동일해지는 것이며, 사용자-기계 상호작용을 연구하는 인지공학자의 목적은 사용자의 M(t)에 가장 근접하는 일반적 C(M(t))를 구성하는 것이다. 그리고 디자이너가 해야 할 일은 인지공학자가 구성하는 일반적 C(M(t))를 기초로 하여 사용자로 하여금 제작자 자신의 C(t)에 가까운 M(t)를 구성할 수 있도록 기계 자체에 충분한 상호작용 환경을 구현해 주는 것이다.

p.18
Card 등(1983)은 사용자-컴퓨터 상호작용 과정을 GOMS(Goal, Operations, Methods, Selection rules) 모델로 기술하고 있다. 그들은 인간-기계 상호작용을 인간의 문제해결 과정으로 보고 문제해결의 알고리즘을 적용시켜 나간다. ... (생략)

Rassmussen(1986)은 인간-기계 시스템에서 인간을 시스템의 중요한 구성요소로 간주해야 함을 역설하고, 최적의 인간의 행동에 대한 모델을 구성하고자 한다. 그는 특히 구체적인 과제 수행을 인간을 통해서 본 환경의 조작 과정으로 모델링하고자 하였다. ... 이러한 관점은 바로 Newell과 Simon(1972)의 'production system'으로서의 문제해결 모델에 영향을 받고 있다. 그는 '수단-목적' 관계 분석에 기초한 목적과 관련 기능들 간의 추상적 수준 모델을 정하고 특정 과제 수행과 관련된 인간 행동에 대한 과정 모델을 만들고자 하였다. 이러한 과정 모델에는 심적 과정의 기반이 되는 구조, 요컨대 내적 혹은 심적 모델 그리고 심적 과정이 다루게 되는 데이터의 종류 그리고 심적 과정의 제어에 사용되는 규칙이나 전략 등이 포함되어 있으며, 특히 인간이 범하는 '에러'에 대한 모델링을 통해 인간의 능력의 한계를 반영하고 있다. Rassmussen에게 있어서 '인지'는 인간 행동을 촉발하거나 결정하는 가장 중요한 요소이지만 모델 자체는 문제해결 행동으로서의 과제 수행에 개입하는 '인지'이다.

p.19
인지공학의 학문적 특성
(생략) ... 인간의 수행을 지원하기 위한 시스템 설계를 위한 원칙, 방법론, 도구 개발을 위한 학제적 접근이다(Norman, 1981; Woods & Roth, 1988a)
(생략) ... 인지공학은 복잡도가 높은 세계에서의 인간 행동에 대한 연구이다
(생략) ... 인지공학은 실험실을 넘어 생활과 현장에 적용되는 학문이다
(생략) ... 인지공학은 적용되는 문제 영역에 대한 정확한 의미론적 분석을 포함해야 한다 ... (생략) ... 어떤 인지공학자가 사용성에 대한 동일한 인지공학적 원칙만을 적용하여 사용성을 분석한다면 그 분석은 타당성이 결여된 분석이 되고 만다. 이는 William James가 지적한 오류, 즉 심리학자가 지니는 심리학적 현실성을 마치 실제 어떤 문제에 부딪힌 당사자의 심리적 현실인 것처럼 착각하는 오류와 유사하다. 이러한 오류를 피하기 위해서는 인지공학자는 당면한 문제 분야 종사자들이 지금까지 해 온 방식이 나름대로 합리적일 수 있다는 가정과 이러한 방식이 해당 문제 환경이 요구하는 제약 조건들을 어떻게 충족시켜 왔는지를 이해하는 것부터 작업을 시작해야 한다.
(생략) ... 인지공학은 인지시스템에 대한 연구이다

p.26
(생략) ... 문제의 표상 방식이 그 문제의 해결에 요구되는 인지적 작업 자체에 영향을 준다는 것은 이미 '표상 효과(representation effect)'라 하여 잘 알려진 과학적 사실이다(Zhang & Norman, 1994; Norman, 1993). ... (생략)

p.28
Norman(1986,1988, 1993)의 사용 행위 수행 과정 모델

그림출처 : http://binaryengineering.blogspot.com/2011_02_01_archive.html

p.34
(생략) ... 그러나 인간은 현생 인류의 출현 이래 수만 년을 아날로그 환경에서 살아온 아날로그적 존재(analog beings)이며 아날로그적 욕망을 지니고 살아가고 있다. 컴퓨터가 일반 대중들의 책상 위에 올라 앉아 하나의 환경이 되기 시작한 것은 불과 20여 년 전에 불과하다는 점을 고려할 때, 아날로그적 인간을 디지털 도구들에 맞추도록 강요하고 있는 현재의 디지털 테크놀로지의 무례와 무리는 지나칠 정도이다. (생략)

p.36-37
(생략) ... 인간의 인식이 감각과 지각의 범위와 그 구조에 의해 제약을 받는 것과 마찬가지로 평면 모니터의 제한적인 특성들은 digital beings의 인식 구조를 제약한다. 한편으로 인간의 팔/다시의 운동 구조와 Kant가 '밖으로 내민 뇌'라고 부른 손 그리고 음성을 낼 수 있는 발성기관은 세상을 조작하거나 세상과 상호작용하는 방식을 결정하면서 인간의 사고에 영향을 주듯이, 자판 입력 방식이나, 현재의 포인팅 장치, 빈약한 음석 인식 장치들은 digital beings의 사고방식을 제약한다. 우리가 이야기해야 하는 사용자 인터페이스(user interface)의 '사용성(usability)' 이란 다름아닌 digital beings와 디지털 세계와의 인터페이스의 효율성을 의미하는 셈이다. (생략)

점프 투 파이썬 (Jump to Python)

2011-12-25T21:44:00.012+09:00

2012년 1월 9일부터 <Python Geospatial Development>이라는 책을 보기로 했다. 그 전에 <점프 투 파이썬(Jump to Python)>을 간단히 보고 넘어가기로 했다. 정확히 2주 남았다. 1주일은 ~p.215에 투자하고 나머지에 1주일을 해야겠다.

파이썬(Phthon)의 사전적인 뜻은 고대 신화 속의 파르나수스(Parnassus) 산의 동굴에 살던 큰 뱀으로서, 아폴로가 델파이에서 파이썬을 퇴치했다는 이야기가 전해지고 있다.

박응용, Jump to Python, p.12

2011.12.25 - p.1~p.49

파이썬으로 할 수 없는 일
파이썬으로 도스나 리눅스 같은 운영체제, 엄청난 횟수의 반복과 연산을 필요로 하는 프로그램 또는 데이터 압축 알고리즘 개발 프로그램 등을 만들기는 어렵다. 즉, 대단히 빠른 속도를 요구하거나 하드웨어를 직접 건드려야 하는 프로그램에는 어울리지 않는다.
Jump to Python, p.17

2011.12.26 - p.50~

스피노자와 뇌과학

2011-07-15T16:15:00.004+09:00

안토니오 다마지오(임지원 옮김), 스피노자의 뇌, pp.21-24에서 발췌

스피노자를 이해하기가 다소 어려운 이유는 아마 스피노자가 여러 가지 모습을 하고 있기 때문이라는 사실에서 출발할 것이다. 가장 접근하기 쉬운 그의 첫 번째 모습은 급진적인 종교학자로서의 스피노자이다. 그는 당대의 교회와 의견을 달리했고, 신에 대한 새로운 개념을 내놓았으며, 인간의 구원을 위한 새로운 길을 제시했다. 그 다음은 정치학자로서의 스피노자이다. 그는 책임 있고 행복한 시민들로 구성된 이상적인 민주 국가를 묘사했다. 가장 접근하기 어려운 세 번째 스피노자는 과학적 사실을 이용하는 철학자이다. 그는 기하학적 증명 방법과 직관을 이용해서 우주와 인간 존재에 대한 개념을 형성해 나갔다.

이 세 가지 모습의 스피노자와 그들의 상호 연관성만 해도 스피노자가 얼마나 복잡한 인물인지 보여 주고 있다. 그런데 또 네 번째의 스피노자가 있다. 바로 원(原)생물학자(protobiologist)로서의 스피노자이다. 우리는 스피노자가 내세운 셀 수 없이 많은 명제, 공리, 증명, 보조 정리와 주석의 이면에서 생물학자적 사상가의 면모를 찾아볼 수 있다. 정서와 감정에 대한 과학적 발견과 숙고가 스피노자가 주장하고자 했던 사실과 일치한다는 가정에 입각하여, 내가 이 책을 쓰는 두 번째 목적은 이 가장 알려지지 않은 스피노자의 모습을 오늘날 신경과학과 상응하는 측면에 연결하는 것임을 밝힌다. 그러나 다시금 강조하건대 이 책은 스피노자의 철학에 대한 책이 아니다. 나는 생물학과 관련되지 않은 스피노자의 사상에 대해서는 거론할 생각이 없다. 나의 목적은 좀 더 소박한 것이다. 철학의 가치 가운데 하나는 철학의 역사가 시작된 이래로 철학이 과학을 예시해 왔다는 점이다. 한편 그에 대한 보답으로 과학은 철학의 역사적 노력을 알아보고 인정하는 데 이바지해 왔다.

스피노자를 찾아서

인간의 마음에 대한 스피노자의 숙고는 인간 조건에 대한 더욱 광범위한 관심에서 비롯된 것이지만, 그의 생각은 현대의 신경생물학과 관련이 깊다. 스피노자를 궁국적으로 사로잡았던 문제는 인간 존재와 자연의 관계였다. 그는 이 관계를 밝혀냄으로써 인간 구원에 대한 현실적인 수단을 제시할 수 있기를 바랐다. 그 수단의 일부는 개인적인 것으로서 자신에 대한 스스로의 통제이다. 한편 그 수단의 다른 측면은 사회적·정치적 기구가 개인에게 제공할 수 있는 특정 형태의 도움에 의존한다. 그의 사상은 아리스토텔레스를 잇고 있지만 더욱 확고하게 생물학적 토대에 발을 딛고 있다. 스피노자는 마치 한 손으로는 개인적 행복과 집단적 행복 간의 관계를 그러모으고 다른 손으로는 인간의 구원과 국가의 구조를 다루어 나갔던 것처럼 보인다. 존 스튜어트 밀보다 훨씬 전에 말이다. 적어도 스피노자 사상이 미친 사회적 영향에 대해서는 많은 사람들이 상당히 긍정적으로 인정하고 있다.
스피노자는 발언의 자유를 그 특징으로 하는 이상적인 민주 국가를 제시했다.─"모든 사람들로 하여금 원하는 것을 생각하고 생각한 것을 말하게 하라."고 그는 말했다.─그는 국가와 교회의 분리, 그리고 시민들의 행복과 조화로운 정부를 촉진할 수 있는 관대한 사회 계약을 주장했다. 스피노자는 미국의 독립 선언문이나 수정 헌법 1조(First Amendment, 애초에 만들어진 헌법에 국민의 자유와 기본권을 보장하는 내용을 첨가하는 식으로 헌법 개정이 이루어졌는데, 최초의 수정 헌법에서는 표현의 자유에 관해 명시하고 있다.─옮긴이)가 나타나기 한 세기 전에 이와 같은 제안을 내놓았다. 스피노자가 이러한 혁명적 노력의 한 부분으로서 현대 생물학의 일면 또한 내다보았다는 사실은 더욱 흥미롭다.

심신 문제에 대하여 대부분의 동시대인들과는 근본적으로 반대되었지만 300여 년 후의 사람들과는 놀랍도록 일치하는 견해를 내놓은 이 사람은 대체 누구인가? 대체 어떤 상황이 그와 같이 시대와 상반된 정신을 만들어 냈을까? 이 질문에 답하기 위해서 우리는 또 다른 스피노자, 서로 다른 세 개의 이름─벤투(Bento), 바루흐(Baruch), 베네딕투스(Benedictus)─을 가진 남자에 대해 고려해야 할 것이다. 용감한 동시에 조심스럽고, 타협하지 않는 동시에 융통성 있고, 거만하면서 겸손하고, 초연하면서 온화하고, 찬탄을 자아내면서도 눈에 거슬리고, 관찰 가능하고 구체적인 사실에 천착하면서도 동시에 뻔뻔스러울 만큼 영적(靈的)인 사람이 바로 그이다. 자신의 사적 감정을 결코 글에 드러낸 일이 없으며 심지어 문체에조차 사적인 느낌을 싣지 않은 자가 그이다. 그의 모습은 오직 수천 가지 간접적인 단서로부터 재구성해 낼 수밖에 없다.

나는 나 자신도 거의 의식하지 못한 채로 신비로운 업적의 배후에 있는 그 사람을 찾기 시작했다. 나는 그저 상상 속에서 그를 만나 약간의 담소를 나누고 『에티카』에 그의 친필 사인을 받고 싶었다. 그의 흔적을 찾아 나섰던 나의 여정과 그의 삶의 이야기를 전하는 것이 이 책을 쓰는 세 번째 목적이다.

출처 : 안토니오 다마지오(임지원 옮김), 스피노자의 뇌 -기쁨, 슬픔, 느낌의 뇌과학, pp.21-24, 2003(2007), 사시언스 북스

결혼은 환상이다

2011-02-25T16:17:00.004+09:00

성(性) 또는 사랑이 인간의 운명에 결정적 영향을 미치게 되는 경우는 역시 결혼을 통해서일 것이다. 아직도 대다수의 역술가들은 한 개인의 운명을 점칠 때 그의 사주(四柱)에 배우자의 사주를 연계시켜 예단하곤 한다. 상식적으로 생각해봐도, 부부생활이 원만하지 못하면 매사에 의욕이 없어지고 하는 일마다 짜증이 날 게 뻔하다.

금세 이혼이라도 할 수 있으면 그래도 새롭게 운명을 개척해갈 수 있는데, 지나치게 체면을 중시하는 우리나라의 보수윤리는 아직도 이혼을 꺼려하게 하고 특히 이혼 뒤의 생활을 무기력하게 만든다. 또 이혼 자체가 쉽게 이루어지지도 않아, 협의이혼이 아닌 다음에는 「성격 차이」정도의 이유만으로 이혼이 성립되기 어렵다. 장기적인 별거나 냉랭한 동거 끝에 새 애인이라도 생기게 되는 경우에는, 「간통죄」라는 시퍼런 칼날이 보복의 수단으로 그를 기다리고 있다.

나는 어떤 50대 말의 남자가 아내와는 도저히 안 맞는다고 느껴 장기적으로 별거하며 10년에 걸쳐 아내에게 이혼을 간청했는데도 불구하고, 결국 아내의 반대 때문에 혼자서 쓸쓸한 만년을 보내고 있는 것을 목도한 바 있다. 그 사이에 그는 자기에게 맞는다고 여겨지는 새 파트너를 구했지만 이혼이 안되는 바람에 그 여자조차 떠나버리고 말았다.

예전엔 바람피우는 것은 무조건 남자 쪽이었고, 젊었을 때 바람피우던 남자도 늙으면 조강지처 품안으로 기어들어 오고 아내도 참고 받아주는 게 보통이었다. 하지만 요즘은 차츰 양상이 달라져 가고 있다. 가정보다는 개인의 애정이 더 중시되는 풍조가 점점 확산되고 있기 때문이다. 또한 요즘엔 자식을 다 키우고 난 뒤 여자 쪽에서 다 늦게 이혼을 제의해와 남자 쪽에서 혼비백산하는 경우도 늘어나고 있다.

이혼이 어렵거나 이혼에 따른 정신적·물질적 피해 등 후유증이 심한 것은 혼외정사를 인정하고 간통죄가 없는 서구도 마찬가지다. 그래서 최근 프랑스에서는 이혼의 요령과 심리적 대응방법을 다루는 『이혼』이란 잡지까지 나와 날개돋힌듯 팔리고 있는 실정이라고 한다.

경제적 선진국으로 갈수록 이혼율이 높아질 수밖에 없는 이유는, 인생의 목적에서 성적 쾌락추구가 차지하는 비중이 점점 더 커지고 있기 때문이다. 성적 쾌락추구의 면에서만 볼 때 가족적 연대감의 형성과 자식 기르기 위주의 기존의 결혼제도는 짜증나는 권태감의 연속일 수밖에 없는 것이며, 특히 여자 쪽에서 볼 때 여간 밑지는 장사가 아니다.

우리나라는 현재 과거의 금욕적이고 집단주의적인 가족윤리와 현대의 자유주의적 개인주의 윤리가 엇셖여 있는 과도기적 상황에 처해 있다. 그렇기 때문에 젊은 신세대의 경우라도 남자는 여자에게 내조자(內助者)로서의 아내이기만을 바라고, 여자는 남자에게 외조자(外助者)로서의 남편이기만을 바라는 동상이몽의 관계이기 쉽다.

말하자면 남편이든 아내든 각자의 사회활동을 위한 보조자로서의 배우자를 구하는 현상이 젊은 세대로 내려갈수록 심화되고 있는 것이다. 그러면서 다른 한편으로는 성적 쾌락의 충족에 대한 기대 또한 점점 커지고 있는 형편이니, 부부생활은 십중팔구 부담감의 연속이 되기 십상이다.

이럴 때 우리는 불행한 결혼생활을 방지하기 위한 예방조치에 최선을 기해야 한다. 우선 동화책에서 흔히 사용되는, "그리하여 두 사람은 결혼하여 죽을 때까지 행복하게 살았습니다..."식의 결말이 허구라는 사실을 새롭게 인식할 필요가 있다. 이른바 신데렐라 콤플렉스(남자 쪽에서는 바보온달 콤플렉스)를 없애버려야만 한다.

『춘향전』의 결말은 춘향과 이도령의 행복한 결합으로 되어있지만, 만일 『춘향전』후편이 나온다면 그것은 두 사람 사이에 권태기가 찾아온 것으로 시작될지도 모른다는 사실을 부디 명심해야 한다. 요컨대 「결혼」이란 것이 미래의 불안하고 불투명한 운명을 무조건 긍정적으로 보완해주는 것은 절대로 아니라는 얘기다.

- 마광수, 운명(1995), p.204-206

Vautrin Lud International Geography Prize

2011-02-02T13:05:00.005+09:00

Lauréat Prix International de Géographie Vautrin Lud

지리학의 노벨상이라고 불리울 만큼 권위있는 상이라고 한다.

신대륙 출항전 훔볼트가 몰(H. von Mohl)에게 보낸 편지

2010-10-27T20:38:00.000+09:00

* 훔볼트의 세계, p.40-41. 에서 발췌

라코루냐에서, 1799년 6월 5일
"마르세유에서 헤어졌을 때는 알제로 출발할 예정이었습니다. 그때의 내 예정으로는 아틀라스 산맥을 조사한 후에 메카행 캐러밴에 동행해서 육로로 카이로를 향할 작정이었습니다. 보댕 함장과의 세계일주 항해여행 계획이 좌절되었기 때문에 당시의 나는 마르세유에서 별도의 여행을 시도하고 있었습니다. 그러나 알제와 프랑스 정부 간에 발발한 전쟁은 아프리카의 접근을 불가능하게 했습니다. 그리하여 박물학에 관련되는 대탐험여행을 의도하는 내 희망은 결국 유럽의 서단까지 나를 가게 했습니다. 처음에는 스페인에 가면 모로코로 건너가는 편의를 확보할 수 있을 것이라는 정도였습니다. 그러나 스페인의 새로운 외부장관 마리아노 데우르키호(Mariano de Urquijo)의 후원과, 스페인 국왕 및 왕비의 호의로 나는 더 큰 희망을 가질 수 있었습니다. 훌륭한 광물학자이기도 한 작센에 있는 스페인 대사 포렐(von Vorel) 남작은 내가 관측기자재를 휴대하고 스페인령 아메리카를 방문하는 허가를 얻는 데 큰 힘이 되주셨습니다. 이리하여 아랑후에스 궁정으로 작별인사차 찾아뵈었을 때 국왕은 유익한 과학연구를 위해서라면 도움을 아끼지 않겠다는 말씀을 하셨습니다. 우리들은 가장 강력한 추천장을 지니고, 게다가 현지로 사전에 호의적인 통지를 해주신다는 좋은 조건 위에서 대여행을 개시할 수 있게 되었습니다. 우리 배는 곧 출항합니다. 좀더 긴 편지를 쓰고 싶지만 때마침 항해에 알맞은 바람으로 바뀌었습니다. 몇 시간 후에는 피니스테르 곶 앞바라에 들어가겠지요. 우리들은 도중에 테네리페 섬과 카라카스에 들르고, 최종적으로는 쿠바 섬 남해안에 위치한 트리니다드 항구에서 하선합니다. 거기서부터 나와 봉플랑(보댕 함장의 세계일주 항해에 동행하는 일에서 제외되었던 프랑스의 식물학자입니다)은 육로로 아바나를 향할 예정입니다. 그후의 여행을 어떤 루트로 계속할 것인가에 대해서는 간단히 결정하기가 그리 쉽지 않습니다. 아마 베라크루스, 틀라스카라 산지, 멕시코, 캘리포니아, 과테말라, 파나마(이 지협은 지질학상 매우 중요합니다), 누에바 그라나다, 퉁구라우아 산(이 산은 1797년의 분화噴火로 1만 6,000명에 이르는 희생자를 냈었습니다. 용암보다 열수 때문이라고 합니다), 그리고 페루순이 되겠지요. 이들 지역에서 우리는 식물과 화석을 채집합니다. 또 람스덴(J. Ramsden)의 우수한 육분의, 버드(Bird)의 사분의, 베르투(L. Berthoud)의 정밀시계(크로노미터)를 사용해서 천문관측을 실시할 수 있습니다. 나아가 대기의 화학적인 조성을 분석합니다. 그러나 이것들은 여행의 본래 목적이 아닙니다. 나의 관심은 다양한 힘의 전체적인 결부와, 동식물계에 대한 무기적인 물질의 영향과 조화에 쏠려 있지요. 근면한 정신은 항상 높고 위대한 목표를 요구합니다. 그러나 그것의 달성 여부는 사람의 손에 미치지 않는 운명에 달려 있습니다 ... "

출처: 데즈카 아키라 엮음(정암 옮김), 훔볼트의 세계, 한울아카데미, 2000, p.40-41.

훔볼트에 대한 마르톤(E. de Martonne)의 평가

2010-10-27T19:58:00.000+09:00

* 훔볼트의 세계, p.27-29. 에서 발췌

"훔볼트의 공적은 아무리 높게 평가해도 지나치지 않다. 자연지리학의 거의 모든 분야에 대해서 그는 관찰방법을 확립했다. 해발고도의 측정에 기압계를 사용하는 방법을 보급시킨 것은 훔볼트이다. 또 그는 지형의 특성을 포착하기 위하여 단면도와 평균고도를 사용하는 방법을 보급시켰다. 훔볼트에 의해서 최초의 등온선도가 그려지고, 대륙 서안과 동안의 대조가 드러났다. 더욱이 식물의 생리와 토양이나 기후의 관계에 기초해서 식물지리학 분야를 창시한 것도 훔볼트이다. 중앙아메리카와 남아메리카의 5년 간 체재로부터 훔볼트는 많은 자료를 가지고 돌아왔으며, 그것에 기초한 저작의 출간은 20년에 걸쳐 착착 이루어졌다.

그러나 훔볼트는 단순히 박물학자라든가 여행가에 머물지 않는다. 동시에 그는 후대에는 드물 정도로 폭넓은 시야를 갖춘 지리학자였다. 무기적 자연에 관한 과학과 유기적 자연에 관한 단순한 긁어모음이 아니라 독자적 과학으로서의 지리학을 기초 세우는 2개의 원리를 최초로 명시하고, 또 실제로 적용한 공적은 의문의 여지없이 훔볼트에게 돌릴 수 있다. 연구의 대상이 지형이든 기온이든 식생이든, 그들 대상을 그 자체로서 파악하는 것에 훔볼트는 결코 매몰되지 않았다. 훔볼트는 지형을 지형학자의 눈으로 포착하거나, 기온을 기상학자의 눈으로 포착하거나, 식생을 식물학자의 눈으로 포착하는 것에 결코 만족하지 않은 것이다. 훔볼트의 고찰시점은 그보다 훨씬 넓었다. 훔볼트는 장소에서 관찰되는 다른 사상들을 종합해서 고찰했다. 각각의 현상에 대한 원인을 고찰함과 동시에 그 결과에도 눈을 돌렸다. 이러한 인과관계의 고찰은 정치적 사상이나 역사적 사상에까지 미치고 있다. 인류가 이렇듯 토지나 기후, 식생과 결부되어 있는 존재라는 점, 식생이 무기적 자연환경과 어떻게 관련되어 있을까 하는 점, 또 무기적 자연환경 그 자체라 하더라도 구성요소 상호간에 어떻게 관련되어 있을까 하는 점을 훔볼트만큼 정확히 나타낸 사람은 없었다.

인과의 원리로 불러야 할 이 제1의 원리에 더해서 훔볼트는 일반지리학의 원리로 이름붙일 수 있는 제2의 원리를 확립했다. 지질이든 동식물이든 인류이든, 뭔가 하나의 문제를 고찰할 때 이 위대한 학자는 국지적 사상의 음미에 몰두하는 일이 없었다. 훔볼트는 항상 유사한 사상이 관찰되는 다른 지역에도 눈을 돌렸다. 어떤 경우에도 훔볼트가 밝히려고 한 것은 유사한 상황 아래서 항상 성립하는 일반법칙이었다. 그에게는 어떤 지점의 연구도 지구 전체의 인식과 결코 무관하지 않았다. 이 제2의 원리를 적용한다는 것은, 바꿔 말하면 그때까지 지지학(지역지리학)과 계통지리학(일반지리학)을 격리시켰던 벽을 허물어버리는 일이었고, 지리학이라는 하나의 과학에 속하는 이들 2개의 분야를, 서로 양보하여 주장을 접근시킴으로써 서로에게 풍성한 결실을 가져다주는 것을 의미했다. 이것이 충분히 이해되었을 때 근대지리학은 탄생한 것이다."

출처: 데즈카 아키라 엮음(정암 옮김), 훔볼트의 세계, 한울아카데미, 2000, p.27-29.

도시와 복잡성_0.소개: 도시를 이해하기

2010-10-20T19:59:00.000+09:00

Michael Batty, 2005, "Cities and Complexity", The MIT Press. p.1-8 정리

20101021_도시와 복잡성_0.소개_1.pdf

맛보기

지도(Map)

2010-06-28T22:30:00.000+09:00

마크 몬모니어, 손일 역, 지도전쟁에서 발췌

...
지도를 정의하는 방법은 시대에 따라 그리고 학자들마다 다르지만, 나는 지도학 강의 첫 시간에 '지도란 3M', 즉 Map은 Model(모델)이고 Media(미디어)이며 Milk(밀크)라고 정의한다. 모델이란 복잡한 실제 세상을 간략한 형태로 축소한 것이다. 간략하게 축소하는 과정에서 필수적으로 선택이 요구된다. 그런 점에서 지도도 마찬가지다. 지표 공간의 다양하고 복잡한 사상事象, feature들을 모두 지도에 담을 수 없으며, 지도제작자의 의도에 따라 필요한 사상들이 선택된다. 더군다나 선택된 사상들은 크기, 형상, 조직, 방향, 색상 등 시각적 변수visual variable를 이용한 기호들로 대체되면서 일반화, 추상화 과정을 거친다. 따라서 지도는 실제 지표상의 현실 그대로가 아니라 지도제작자의 의도에 따라 선택된 현실을 축소한 하나의 모형에 지나지 않음을 지도이용자는 명심해야 한다. 더군다나 주제와 기호의 선택 이외에도 도법과 축척 등 지도제작자가 선택해야 할 대상은 다양하다. 결국, 지도란 지도제작자가 보여주고 싶은 것만을 담은 주관적 모델인 것이다.

둘째, 지도가 미디어라는 의미는 말이나 글처럼 지도가 의사소통의 도구라는 점 때문이다. 이때 지도제작자는 지도이용자의 연령, 학력, 경험 등 지도 해독 능력 및 지도 정보의 인식과정을 고려하여 지도를 만들어야 하고, 이를 위해 지도 디자인에 중점을 두어야 한다. 한편 지도이용자는 지도를 읽는 데 필요한 제반 지식, 다시 말해 지도학적 문법을 숙지하여야 한다. 또한 종이 재질, 인쇄 상태 등과 같이 지도제작 과정에서 나타나는 노이즈(소음) 역시 원활한 의사소통을 위해서는 제거되어야 할 대상이다. 이처럼 1960년대 등장한 커뮤니케이션 이론은 지도의 역할을 단지 이미 알고 있는 사실을 일방적으로 일반 대중에게 전달하는 것으로 한정했으나, 1990년 후반에 등장한 지리적 시각화 이론은 기존의 소극적인 역할과 더불어 쌍방소통의 형식을 통해 미지의 사실을 개인적으로 검색, 검증, 전달하는 적극적인 수단으로 지도를 인식하고 있다.

한편 지도는 우유라는 것이 가장 낯선 비유가 될 텐데, 우유는 생산 및 유통 과정을 거쳐 소비자가 구매해 마실 때까지 계속해서 부패해간다. 마찬가지로 지도 역시 제작이 완료된 순간부터 지도에 닮긴 정보는 낡은 것이 되고 만다. 더구나 지도는 편집과정을 거쳐야 하므로 지도제작자가 선택한 자료의 시점이 곧 바로 그 지도 정보가 부패하기 시작하는 시점이다. 따라서 지도이용자는 항상 그 지도에 담긴 정보의 시점을 알아야 하며, 지도에 항상 새로운 정보가 반영되지 않음을 비난만 해서는 안 된다. 실제로 국가 기본지도의 갱신 주기는 선진국이라 해도 짧아야 10년이다. 하지만 우유 역시 분유, 치즈, 버터의 형태로 바뀌면 두고두고 이용할 수 있듯이, 오래된 지도라고 모두 폐기해야 할 대상은 아니다. 고지도에는 당시의 지리정보와 공간인식 방법 그리고 세계관이 고스란히 담겨져 있어 과거를 이해하는 훌륭한 수단이 될 수 있다. ...

- 마크 몬모니어, 손일 역, 지도전쟁, p.265-266: 옮긴이의 말.

「닭이 봉황 되다」

2010-06-24T00:38:00.000+09:00

최창조,「닭이 봉황 되다」에서 발췌

현상을 보는 시간은 다양하다

철로가 놓여 두 번째 기차가 승객을 내려놓고 화물을 부리는 것을 보며 주민이 말한다. "발전해 가는구나." 그 후 이 도시가 지진으로 폐허가 되어 숲과 늪지가 늘어가는 것을 보며 딱따구리 한 마리가 외친다. "발전해 가는구나."
- 헤르만 헤세

삶은 해결이 아니고 선택이다

해결책이란 없다. 선택의 문제만 남았을 뿐.
- 영화 대사

... 심각한 우울증을 경험한 앤드류 솔로몬(Andrew Solomon)은 자신의 경험을 바탕으로 이런 결론을 내리고 있다.
"번개처럼 스치는 것이긴 하지만 간담이 서늘한 충동들에 젖는다. 차에 치이고 싶은 충동을 억누르느라 신호등이 녹색으로 바뀔 때까지 이를 악물고 서 있어야 하고 손목을 긋거나 입에 권총을 물거나 영원히 깨지 않는 잠에 빠져드는 상상을 한다. 난 그런 감정들이 지긋지긋하지만 그것들로 인해 삶을 더 깊숙이 들여다보게 되었고 살아야 할 이유들을 발견하고 그 이유들에 매달리게 되었음을 안다. 나는 지금까지의 내 삶을 한탄하지 않는다. 나는 날마다 살아 있기로 선택한다. 그것이야말로 드문 기쁨이 아닐까?" ...

빈곤의 평준화가 평등일 수는 없다

흙 계단을 만들고, 천자(天子)가 세탁한 옷을 입으며, 맛을 곁들이지 않고 밥을 먹고, 후비(后妃)들도 땅에 끌리지 않는 옷을 입으며, 더 나아가 윗사람과 아랫사람이 모두 가난해져야 속이 편하다는 말인가? 오늘날 역사를 이야기하면서 전통적인 입장만을 고집한다면 이것이 어떻게 현대적인 역사관이라 할 수 있는가?
- 레이 황

... "이익을 말하는 자들은 부도덕하다"고 몰아세우는 것은 현실적이지도 않고 시장경제에 부합되지도 않는다. 입으로야 온갖 좋은 소리를 낼 수 있지만 기실 자신조차도 권력과 부와 명예에서 전혀 자유롭지 못한 것이 사람이란 것을 역사는 증명하고 있다. 안타까운 현실이지만 사실인 것을 어쩌랴. 왜 노력하는가? 잘 살기 위해서라고 한다면 교과서적인 답은 될 수 없지만 부대끼며 살아가야 하는 사람들에게는 오히려 가감 없는 진실일 수 있다. ...

궁합이 필요하다면 보라

예로부터 궁합(宮合)이란 원치 않는 청혼을 거절하기 위한 방편으로 생겨났다.
- 박완서

헛공부하다

나무가 조용히 있고자 하나 바람이 그리 하지 못하게 하고, 자식이 부모를 잘 모시려 하나 기다려 주시지를 않네(樹欲靜而風不止子欲養而親不待).
- 한영

음식은 아무 데서나 먹어도 잠은 집에서 자라

함께 잠자는 어머니와 아기는 침대 이상의 것을 공유한다. 잠자는 동안 그들의 생체 리듬은 상호 일치와 동시성을 보이고 이것에 의해 아기의 생명이 유지된다. 특정한 수면 단계들이 시간적 진행 그리고 어머니와 아기의 각성 주기가 서로 뒤엉킨다. 밤 시간 내내 매 순간마다 그들 사이에는 많은 감각적 소통이 발생한다. 유아 돌연사율이 낮은 사회는 어머니와 아기가 함께 자는 사회라는 것은 다소 놀라운 사실이다.
- 제임스 맥케나

유전자 변형 식품이라도 배고프면 먹겠다

1세기 로마의 시인이며 철학자인 루크레타우스는 필요는 발명을 낳고, 발명품들은 전쟁에서 서로를 살육하도록 장려하는 어리석은 욕구를 낳는다고 했다.
- 대니얼 부어스틴

계속하여 부어스틴은 예시한다.
"그리스인들은 문명의 진보가 새로운 폐해를 가져온다고 보았다. 우리에게도 친숙한 프로메테우스 신화는 기술의 진보에 대한 그들의 신랄한 우화였다. 불을 훔쳐 인간이 사용할 수 있게 함으로써 신들을 노하게 한 죄로 프로메테우스는 바위에 묶여 밤마다 새로 생기는 간을 독수리에게 쪼아먹히는 벌을 받았다. 스트라본은 교양을 갖춘 그리스인들이 때 묻지 않은 야만인들을 타락시켰다고 불평했다. 지리학자이자 역사가인 트로구스는 스키타이인들은 그리스인들이 그들의 철학자들 모두에게서 배웠던 것보다 더 많은 것들을 자연에서 배웠다고 했다." ...

무엇이 안타까워 뒤돌아보나

새들은 날아가면서 / 뒤돌아보는 일이 없다 / 고개를 꺾고 뒤돌아보는 새는 / 이미 죽은 새다
- 류시화

산은 휘돌아들어야 풍수에 맞다. 하지만 그것이 과도하여 온전히 뒤를 보는 형세라면 이는 역세(逆勢)가 되니 꺼리는 바이다. 인생도 그러하여 매양 과거나 회상하며 지내는 일은 이제 생을 마칠 날이 얼마 남지 않은 사람들이나 할 일이다. 지난 일은 꿈속에서나 만날 수 있고 미래는 공상에서나 이룰 수 있는 것이니 무엇이 안타까워 돌이킬 수 없는 일에 노고를 바칠 것인가?

인쇄된 것에 보내는 헛된 신뢰

책에 쓰인 모든 것을 믿는 것은 책이 없는 것보다 더 못하다
- 맹자

혀 아래 도끼 들다

병은 입으로 해서 들어가고 화는 입으로부터 빠져나온다(病從口入禍從口出).
- 속담

말보다 중요한 깨달음

말 많은 것은 말을 아끼는 것만 같지 못하고, 말을 아끼는 것은 말을 하지 않는 것보다 못하다. 말 없는 말, 논리 없는 논리로 풍수를 전한다.
- 육조단경(六祖壇經)

우리나라 풍수의 시조인 도선국사가 풍수를 배우고 가르칠 때 썼다는 방법론이다. 자신의 깨달음에 의지하라는 게 요점이다. 말이 얼마나 오해를 일으킬 수 있는지는 우리 자신이 일상생활에서 수시로 경험하는 일이다. 그래서 "대인은 그저 주어진 삶을 살아갈 뿐이고 소인배는 그 삶을 설명하려고 말을 꾸민다(大人生而小人言)"는 얘기가 나온 것이다. 불교에서 불립문자(不立文字)라는 것도 비슷한 뜻이다.

기억은 믿을 게 못 된다

심리학자 울릭 네이서는 1986년 우주 왕복선 챌린저호가 폭발한 다음날 아침 44명의 학생을 인터뷰했다. 그는 학생들에게 맨 처음 사고 소식을 들었을 때 어디에 있었는지를 물었다. 그리고 그는 같은 질문을 2년 반 후 다시 물었다. 그러자 원래의 것과 똑같이 대답한 학생은 한명도 없었고, 대답 가운데 정확히 3분의 1이 '매우 부정확했다.' 학생들은 기억이 위조되었다는 사실을 흔쾌히 무시했다. 다수의 학생들이 최근의 잘못된 버전들이 정말로 옳다고 주장했다. '우리가 알 수 있는 것은 기억이 그냥 사라졌다는 사실이다.'
- 토머스 루이스 외

사기를 조장하는 우물효과

'우물효과'란 어떤 말이 애매하면 할수록-즉 우물의 깊이가 깊을수록-그것을 듣는 사람은 이 말 가운데서 자기 자신의 모습을 더 많이 발견하게 되는 현상을 일컫는다. 애매하고 일반적인 말이 한 개인에게만 적용되는 말보다 더 설득력이 강하다는 사실은 여러 실험을 통해 입증된 바 있다. 이것이 바로 여러 인문과학에서 나타나는 '바넘 효과'이다.
- 조르주 샤르파크 외

... 지관(地官)들이 이런 우물효과를 알고 있을 것 같지는 않지만 결과적으로 그것을 이용하고 있는 것은 분명해 보이기 때문이다. 저자가 든 점성술사의 예를 보자.
"점성술사들은 사람들에게 그들의 진실-혹은 진실이라고 생각되는 것-이 아니라 그들이 진실이기를 원하는 것을 말해야 한다. 예컨대 '다음달에는 세계의 모든 사람들이 폭력으로 인하여 고통 속에서 신음할 것이다. 왜냐하면 금성과 명왕성이 운운(云云)...'이라는 식이다. 그들은 사랑-돈-건강이라는 세 주제 주위를 지겹게 맴도는 자신들의 예언을 그럴듯하게 보이게 하기 위하여 여러 술책을 사용한다." ...

인용하기 전에 읽으라

어떤 과학자가 발표한 「인용하기 전에 읽으라」는 논문 내용이 흥미로웠다. 그 사람은 A라는 논문에서 인용한 논문들 중 어떤 논문의 쪽수가 잘못 기재되었다는 것을 발견하고 A논문이 인용한 논문들을 다 조사하여, 그 오류의 진원지를 조사했다. 그랬더니 그중 어떤 논문 B에서 똑같이 쪽수의 오류를 발견하고, 다시 B라는 논문에서 인용한 논문들을 역추적했다. 한편 B라는 논문에 쓰여 있는 쪽수를 보고 A논문뿐 아니라 C라는 논문에서도 그대로 베껴 써서 잘못 쓰인 쪽수는 '복제와 모방(copy-and-paste)'의 관습에 따라 계속하여 퍼진다는 것을 알게 되었다.
- 강병남

... 풍수 역시 마찬가지다. 풍수를 한마디로 하자면 자연에 대한 공경이다. 그럼에도 불구하고 '복사해다 붙이기'의 관습 때문에 생겨난 각개 유파들이 자기만이 옳다 하며 서로 헐뜯기를 일삼으니 생각 있는 사람들이 풍수를 비난함이 당연한 일인지도 모르겠다.

떠나지 못하면 타락한다

나는 세상을 속여 명예를 훔쳤다.
- 중국의 도학자(道學者)

역사는 반복되고 자연은 변화한다

역사는 신문과 같아서 이름과 날짜는 바뀌어도 사건은 언제나 마찬가지다
- 신문 기사

위인의 출현은 시대의 재앙이다

나는 가장 정의로운 전쟁보다, 가장 사악한 것일지라도 평화를 좋아한다.
- 키케로

도시보다 농촌이 과밀한 느낌을 준다

과밀(過密)함은 자신이 관찰받고 있음을 깨닫는 것이다. 작은 마을에서 사람들은 서로를 감시한다. 이것은 이웃을 염려한다는 바람직한 감정과 악의적 호기심이라는 바람직하지 못한 감정을 동시에 갖는다.
- 이-푸 투안

... 해변에서 그물을 끌어올리고 있는 두 어부는 자연스러워 보인다. "같은 해변에 나란히 서서 생각에 잠겨 있는 두 시인은 아무리 생각해도 부자연스럽다. 그들을 사색케 할 고독이 방해받을 것이므로." (메리 매카시) ...

인간은 우주의 축소판이다

인간은 지구 그리고 우주와 어떻게 관련되어 있는가? 거기에는 세계 곳곳에 퍼져 있는 두 가지 도식이 있다. 하나는 인간 신체의 해부 모형과 지구 형상의 유사성에 관한 인식이다. 다른 하나는 세계의 중심에 인간을 둔다는 것이다.
- 이-푸 투안

... "지구는 거대하게 인간의 신체를 베낀 것이다." 이런 게 바로 풍수적 사고방식이다. ...

조선인은 자연과 함께한다

조선인들도 여럿이 들놀이를 나가는데 그 이유는 자연을 즐기기 위해서이다. 겉으로는 친구들과 함께 있는 것 같지만 그들의 영혼은 결국 자연과 함께 하는 것이다.
- 퍼시벌 로웰

사람이 사람을 죽인다
현대는 총체적 신경쇠약이라 불릴 만한 불치의 인간 상황이다. 1979년 미국의 초등학교 6학년생이 지은 다음의 시는 그것을 잘 지적한다. "사람이 없었다면 / 오염도 없었을텐데 / 사람을 없애자 / 그것이 유일한 해결책이다." (머레이 북친) ... ... 러브록은 단호하게 일침을 놓는다.
"내가 알고 있는 가이아는 비행을 눈감아 주면서 과잉보호하는 어머니도 아니고 난폭한 남자 때문에 위험에 처한 연약하고 가냘픈 처녀도 아니다. 가이아는 규칙을 지키는 자에게는 따뜻하고 편안한 세상을 마련해 주고 규칙을 어기는 자는 가차없이 파괴하는 엄격하고 강인한 존재다. 가이아의 무의식적인 목표는 살아가기에 알맞은 지구를 만드는 것이다. 만약 인간이 방해가 된다면 목표를 향해 전속력으로 날아가는 탄도 핵미사일처럼 인정사정없이 제거해 버릴 것이다." ...

지구는 슈퍼마켓이 아니다

지구는 당신의 슈퍼마켓이 아니라 우리의 어머니다.
- 부시 미국 대통령의 유럽 방문을 반대하는 피켓

어머니는 마냥 자애롭지 않다

모체와 태아는 시작부터 치열한 생존경쟁을 벌인다. 태아의 입장에서는 자신을 위해 모체로부터 에너지를 가급적 많이 빼앗아야 하고 모체는 태아의 엄청난 식욕과 성장욕에 대항하여 자신을 보호할 방어기제를 동원한다.
- 이은희

모정은 무조건적이며 불변의 것으로 믿는다. 그러나 과학의 연구 결과는 그런 통설을 부정한다. 모체와 태아는 서로의 생존을 위하여 한치의 양보도 없는 투쟁이 벌어지는 사이라는 게 생물학의 연구 결과이다. 태아는 모체로부터 영양을 공급받기 위해 hPL이란 호르몬을 분비하는데 이는 임신성 당뇨나 임신 중독증 등을 일으킨다고 한다. 모체라고 가만히 당하지는 않는다. 모체는 아기의 유전자에 들어 있는 절반의 이물질(남자의 정자에서 나온)을 외부의 적이라 규정하고 항체를 만들어 태아를 공격한다. ...

위인은 당장 손해날 짓은 하지 않는다

풍수의 논리는 자연이라는 것이 동심원의 형태로 우리의 삶을 전후좌우로 둘러싸면서 우리와의 관계를 맺어 나가고 있다. 그러나 이러한 사상은 우리가 자연 안에서 길지를 택함으로써 어떻게 더 복되고 안락한 삶을 살아갈 것인가에 관심을 가질 뿐, 우리가 자연과 더불어 의미 있는 삶을 영위해 나간다는 좀 더 적극적인 자세에까지는 미치지 못한다는 아쉬움이 있다.
- 장회익

... 그는 우리 국학(國學)이 수행해야 할 과제로 두 가지를 들고 있다.
"그 하나가 서구 과학과의 조화 문제이다. 우리의 문화 속에는 '비과학적'인 요소들이 적지 않게 들어 있다. 문제의 해결은 쉽지 않다. 이런 요소들이 걸림돌이 될 수도 있고, 또 이를 잘못 제거하려다가는 교각살우(矯角殺牛)의 어리석음을 범할 수도 있다. 또 하나는 '속도'의 문제이다. 여기서 우리가 유의해야 할 점은 '문화적 가속 페달'과 '문화적 브레이크'를 적절히 활용해야 할 것이다. 오직 조심스런 운전자만이 이 일을 해낼 것이다." ...

직관은 삶을 눈부시게 한다

세 명의 과학자의 실험 결과 쉰 번 정도의 연습으로 피실험자들이 평균 70% 날씨를 맞춘다는 사실을 확인했다. 논리적인 뇌로서는 해결할 수 없었던 복잡한 문제의 핵심을 직관적으로 파악한 것이다.

의식이라는 친숙하고 분명한 분석 장치의 이면에서는 조용하고 어두운 힘이 작동되는데, 이로부터 발생하는 무의식적 행동, 비합리적 확신, 이유가 나중에 밝혀지거나 끝내 밝혀지지 않는 육감 등이 우리의 삶을 복잡하고 눈부시게 만든다. 사랑의 선택을 좌우하는 것도 바로 이 어둠의 체계이다.
- 토머스 루이스 외

미신이라면서 왜 풍수에 의존하는가
... 토머스 루이스는 『사랑을 위한 과학』에서 이렇게 말한다.
"공허한 환원주의와 허황된 미신이라는 두 개의 함정에 빠지지 않기 위해서는 증거를 존중하는 자세를 가지는 동시에 입증되지 않은 것들과 입증 불가능한 것들에 대한 우호적인 자세도 견지해야 한다. 인습적 권위를 거부하는 관점과 자유로운 상상력도 중요하지만 상식도 그와 동등한 비율로 결합되어야 한다." ...

근원으로 돌아가는 일

모든 종교의 가장 근본적인 주제는 '근원으로 돌아감'이다.
- 엘리아데

이와 비슷한 주장들은 여러 곳에서 발견된다. 신화학자 캠벨(Joseph Campbell)은 종교에서의 신앙 접근 과정을 첫째 집을 떠나는 것(leaving home), 둘째 위험의 고비를 넘기는 것(threshold), 셋째 궁극적 목적을 성취하는 것(ultimate boon), 그리고 다시 집으로 돌아가는 것(return)이란 네 개의 단계로 구분했다(이윤기 『천의 얼굴을 가진 영웅』에서 재인용. 집이란 곧 근원이다. 자신이 출발했던 곳, 고향이라 해도 관계없겠다. 풍수가 찾아다니는 명당이 바로 그런 곳이다. 인간의 출생이 이루어진 곳, 어머니의 자궁과도 같은 곳이다.
강원도 삼척시 도계읍 대이리 골말(谷村)에 그런 사례가 있다. 마을은 환선굴 들어가는 초입 깊은 골짜기에 자리 잡았는데 그 한가운데 촛대봉이란 바위의 상징성이 바로 그러하다는 것이다. 촛대봉이란 이름은 우리나라 곳곳에서 수없이 발견되는 아주 흔한 지명이다. 본래 좆대봉이나 발음이 거북하여 혹은 산 모양 때문에 촛대봉이 된 경우이다. 풍수가 찾는 땅은 불안과 근심이 없는 곳이다. 그런 곳은 마치 어머님의 품속 같은 땅이다. 안온하고 안정되어 있으며 근심 걱정이 없는 터. 어릴 적에는 그 품안에서 편안하게 살았다. 살아가면서 사람들은 어머님의 품을 떠나게 되고 불안에 빠져든다. 그래서 언제나 어머님의 품속 같은 삶터를 찾아 나서는 것이다. 그 길을 제시하는 것이 풍수다. 여기서 한 걸음 더 나아가 어머님의 뱃속, 즉 어머님의 자궁 속으로 회귀함으로써 완전한 안정을 취하려는 욕구가 나올 수 있다. 그 대표적인 것이 정감록 신봉자들이 찾아다니던 승지(勝地)다. 골말은 바로 그 어머님의 자궁 속을 상징하는 땅 구조를 가지고 있다. 촛대봉은 이곳이 어머님의 뱃속임을 분명히 하기 위한 확실한 증거다. 즉 발기한 아버님의 생식기의 표상이 촛대봉으로 나타난 것이다. 내 생각에는 그렇다.

상대방을 알아야 비평이 가능하다

떡에다 글을 써서 개에게 던져 주니 떡은 먹어도 글은 먹지 않는다네.
- 한산대사(寒山大師)

... 청나라 때의 풍수가 심호(沈顥)가 지적하기를 "만약 그 논리적 근거를 알지도 못하면서 상대방을 이단(異端)이라 비난하면 그들이 반론을 펼 수 있으므로, 자신의 주장이 옳음을 펴기 위해서는 24대가(大家)들의 음양론과 오행설에 대한 이론을 모두 알고 있어야 한다. 나는 사대부들이 풍수에 대한 지혜에 관심을 기울이지 않은 채 천박하기 이를 데 없는 소위 달인(達人)이란 자들에게 휘둘리는 바 되어 그 부모들을 위태롭게 하고 번영이 아닌 재앙을 초래하고 있는 현실에 대하여 비탄을 금치 못하고 있다"고 했는데 전반부에 대해서는 전적으로 동감이다. ...

산 넘고 물 건너는 수고 마다 말라

산을 넘고 물을 건너는 수고(登涉之勞)를 마다하지 말라. 보지 않은 것은 말하지 말라.
- 풍수 금언(金言)

... 이런 것을 '천상(天上)의 지리학(地理學)'이라 한다. 하늘에서 내려다보고 다 알았다는 듯이 선을 긋는 계획. 그 선이 현장에서 어떤 의미를 갖게되는지에는 관심이 없다. 오히려 현장을 하나하나 직접 발로 밟으며 확인하려는 내 태도를 "저러면 거시적 안목을 잃게 될 텐데"하며 걱정까지 하는 판이다. 그래서는 안 된다. 그렇게 하면 땅의 성격과 그곳에 살고 있는 주민들의 현실감을 느낄 방도가 없게 된다. 그 결과는 탁상공론이라는 현실 괴리적 현상으로 드러나 두고두고 후회의 씨앗이 된다. 풍수는 그런 걸 용납하지 않는다. 직접 보지 않으면 안 되는 것이 풍수이기에.

집이 사람을 공격하다
... 1997년 3월 독일의 한 신문에 소개된 풍수 관련 기사를 보자.
"풍수지리는 물과 바람의 이론이다. 우주, 지구, 집터나 일터, 이 모든 것들은 하나의 '에너지 장(場)-기(氣)의 장'이자 살아 있는 유기체다. 겨울철에 창문을 열어 규칙적으로 환기를 시키는 것은 에너지 낭비가 아니다. 사람과 마찬가지로 건물도 때때로 맑은 공기를 깊숙이 들여마셔야 한다. 잘못된 입지 선정과 잘못 지어진 건축, 잘못된 구조 배치, 잘못된 색상의 선택은 에너지의 장을 망가뜨린다." (김두규『우리 풍수 이야기』에서 재인용)

'쏘[沼]를 팔 놈'
... 산림의 경제란 무엇인가. 유암은 말한다.
"옛사람이 말하기를, 의향에 따라 꽃과 대를 심고 적성에 맞추어 새와 물고기를 기르는 것, 이것이 곧 산림경제다."
사람이 그 뜻대로 살지만 자연의 이치에 어그러짐이 없는 것이 산림경제가 되는 셈이다. 요즘의 경제는 사람이 그 욕심대로 자연의 이치에 어긋나게 살아가는 것이 아닌가. ...
... 유암이 『택경(宅經)』을 인용한 대목은 특히 탁월하다.
"『택경』에 이르기를 산 하나 물 한줄기가 다정하게 생긴 곳은 소인이 머물 곳이고, 큰 산과 큰 물이 명당 터로 들어오는 곳은 군자가 살 곳이다."
좁다란 계곡, 아름다운 경치의 장소에 달랑 제 식구 한 철 보낼 수 있는 별장 터를 잡아 놓은 사람들은 『택경』이 지적한 대로 소인배에 지나지 않으니 서둘러 원 땅으로 복원시켜야 군자 근처에라도 갈 수 있을 것이다.
그 터에 지은 집(건축물)에 대해서는 이런 설명을 해 놓았는데 다음의 예를 보면 짐작이 되겠지만 이것은 의심의 여지 없이 풍수 전적에 나오는 주장 그대로이다.
"집 앞에 높고 뒤가 낮으면 후손이 끊길 것이요, 사방이 높고 중앙이 낮은 데 살면 처음에는 부귀를 누리나 뒤에 가난해질 것이요, 남북은 길고 동서가 좁은 곳은 처음은 흉하나 나중에는 길할 것이요......"
이런 글귀는 유암이 그 내용을 믿어서라기보다는 풍수가의 주장들을 정리한다는 의미에서 제시해 놓은 듯하다. 사실 그런 주장들은 현장의 지세 형편이 어떠하냐에 따라 평가할 문제이므로, 잡다한 풍수가의 주장들이 있는 것은 사실이지만 괘념할 성질의 것은 아니다. 그런 것들은 정통의 풍수가들이 거의 입에 담지 않는 잡술에 지나지 않기 때문이다. 그러나 유암의 터잡기에 관한 기록들은 그것이 잡술이든 무어든 당시 사람들이 추종하던 것들이므로 사료적 가치는 충분히 있다고 하겠다. 일부는 오늘에 되살릴 수 있는 것들도 있다. 그런 것들을 살펴보기로 한다.
무릇 사람이 살아갈 터는 땅이 윤기가 있고 기름지며 밝고 따뜻한 곳은 길하나, 건조하며 윤택하지 않은 곳은 흉하다고 하였다.
살 곳이 못 되는 터로는 이런 곳들을 꼽았다. 탐이나 무덤 혹은 절이나 사당이 있던 곳은 사람들의 마음을 우울하고 둔탁하게 만들기 때문에 풍수서는 이런 곳을 인기(人氣)가 몸 아래쪽으로 쏠린다고 하여 꺼리는 곳이다. 기가 아래로 내려간다는 것은 심적 침체를 뜻한다. 대장간이나 옛 군영터 같은 곳은 쇠와 병장기 부딪치는 소리 때문에 기가 흩어져 버린다고 본다. 심란케 하는 소음 공해가 연상되는 지적이다.
유암은 이런 지적도 하였다. "인가의 문전에 '곡(哭)'자의 머리 부분처럼 생긴 쌍 못(雙池)이 있는 것은 좋지 않다. 집 안에 깊은 물을 모아 두면 양잠을 하기 어렵다"는 것이다.
근래 새로 조성하는 호화주택 중에 상당수가 집안에 연못을 조성하는 것을 볼 수 있다. 인공적인 연못의 조성은 우리 풍수에서는 극소수의 예외적인 경우를 제외하고는 극단적인 금기 사항이다. 안마당에 연못을 만드는 이 막되어먹은 버릇이 어떻게 해서 요즈음 유행이 되었는지 확실한 이유는 알지 못하겠다. 짐작키에 왜색풍이거나 서양 조경학의 영향인 듯하지만, 중국 풍수에 문자 뜻 그대로 매달린 풍수 교조주의자들의 영향일 수도 있다고 본다.
중국 풍수에서는 연못을 조성하는 경우가 많다. 일본에서도 정원에 연못을 파는 것이 흔한 일인 듯하다. 그러나 우리나라에서 뜰에 연못을 판다는 것은 그 집안 망하라고 고사를 지낼 때나 쓰는 수법이다. '쏘[沼]를 팔 놈의 집안'이란 우리 속담은 원수의 집을 보고 하는 소리다.
중국에서 처음 풍수가 발달한 지역은 반건조 지역이다. 그들에게 물은 대단히 귀중한 생활필수품이다. 물이 귀하기 때문에 중국 풍수에서 물은 재물을 상징한다. 우리나라 풍수가 물보다 산을 중시하는 데 대해서 중국 풍수가 산보다 물을 더 중요시 하는 까닭도 바로 그들의 풍토가 반건조 기후이기 때문이다. 집안에 연못을 팔 정도로 물이 풍부한 땅을 고를 수 있는 가문은 그들에게 대단한 수준일 수밖에 없으므로, 억지로라도 인공의 연못을 파는 것이다.
일본의 경우는 우리나라에 비해서 강수량이 훨씬 많은 습윤 기후 지역이다. 뜰에 물이 고이는 것을 방지하기 위하여 인공으로라도 연못을 조성할 필요가 있다. 그래서 중국이나 일본은 연못을 선호한다. 우리나라도 전라남도 일부 지역처럼 상대적으로 강수량이 많은 곳은 의외로 연못이 발달되어 있음을 알 수 있다. 그러나 그것은 우리의 정통 풍수로 보자면 예외적인 경우이다. 간혹 자연적인 연못이 있는 경우는 그것을 그대로 뜰에 살리는 수는 있으나, 그럴 경우라도 주위를 약간 치장은 하거니와 절대로 연못을 더 깊게 한다거나 넓히는 일은 하지 않는다. 그래서 실학자들이 터잡기에서 연못을 흉한 것으로 이해한 것이다.
심지어는 우물을 파는 것조차 매우 조심스러워 했다. 그래서 유암도 「거가필용(居家必用)」에 나오는 "당(堂)의 전후와 방 앞, 청(廳) 안에는 우물을 파서는 아니 되며, 부엌 가에 우물을 파면 해마다 심신이 허약해지고, 우물과 부엌이 마주 보고 있으면 남녀가 문란해진다"는 구절을 인용하여 집안에 함부로 물구덩이를 파지 말라는 주의를 주었던 것이다. 그러나 물을 쓸 수밖에 없는 것이 또한 집안인지라, 유암은 "옛 우물은 메우지 말아야 한다. 이를 메우면 식구가 눈이 멀고 귀가 먹게 된다"고 부연하였다.
자연 상태에서 물이 나오는 것은 그것이 연못이건 우물이건 관계없지만, 아무 뜻도 모르고 혹은 그저 멋으로 많은 돈을 들여 그런 것을 조성하는 일은 땅의 기를 어지럽히는 일이므로 삼가라는 가르침이다.

닭이 봉황 되다
... "완벽한 땅이란 없다는 것이 풍수의 가르침(風水無全美)"이다. 풍수는 본래 땅을 사람 대하듯 하는 법이라 이 말은 결국 완벽한 사람이란 없다는 말과 같다. 그러니 문자 그대로의 명당을 구한다는 것은 애초부터 불가능한 일이다. 여기서 각종 비보책(裨補策)이 등장한다. 땅의 기운이 너무 센 곳은 눌러 주고 약한 곳은 북돋워 주는 풍수적 땅의 치료법이다. 그래서 풍수를 의지법(醫地法) 또는 구지법(救地法)이라 하게 된 것이다.
실제 현장에 나가 보면 이론상 이론상 제대로 된 명당은 찾을 수 없다. 어딘가 흠이 있기 마련이다. 그것을 인위적으로 고쳐 명당을 만드는 수밖에 없다. 흔히 풍수를 운명론적인 술법으로 여기는 사람들이 많은데 그것은 오해이다. 오히려 운명을 바꾸고자 하는 적극적 사고가 더 많이 들어 있다.
바로 그 이유 때문에 조선의 대신들과 유학자들이 공식적으로는 풍수를 비난한 측면이 많다. 유학은 '하늘의 뜻에 따름'을 원칙으로 삼는다. 그러나 풍수에서는 "신의 뜻을 벗어나 하늘의 명을 바꿀 수 있다"고 주장한다. 명백히 유학의 기본을 뒤흔드는 발상이다. 그러나 유학이 국가의 지배 이념이던 조선 왕조에서 공식적으로 풍수를 거론하기 힘들었던 것이다.
지금 사람들이 산소자리 잘 잡아 조상 덕 좀 보자는 생각은 윤리적으로도 있을 수 없는 일이지만 풍수적으로도 속좁은 판단이다. 어머니인 땅이 아프면 고쳐 드리고 심기가 불편하면 풀어 드린다는 인식을 갖고 땅을 대한다면 그 마음가짐만으로도 환경친화적일 뿐 아니라 자신을 위해서도 명당을 얻게 되는 셈이니 일거양득이 아니겠는가.

마음이 편해지려면 포기하라

우리가 무엇을 놓아주고 동시에 포기도 하면 마음이 편안하다. 하지만 그냥 놓아주기만 하면, 그것이 계속해서 다시 돌아와 우리의 마음을 괴롭힌다. 정말로 놓아주고 싶다면 포기해야 한다.
- 베어 하트

사람이 평등하듯이 땅도 평등하다

저는 대안(代案)을 말하지 않아요. 아니 못합니다. 왜냐하면 천성산을 뚫는다는 말에 이미 깊은 마음의 상처를 받았습니다. 대안이라는 건 결국 천성산 대신 다른 데를 뚫거나 다른 곳을 지나가라는 소리잖아요. 제가 받은 마음의 상처가 너무 컸기 때문에 그 상처를 다른 누군가한테 안길 수가 없어요.
- 지율스님

평정-죽음-명당-풍수의 역설

대부분의 세포들에 대해서 평형은 죽음을 의미한다.
- 스튜어트 카우프만

... 만약 평형이 즉 조화라면 명당은 절대의 평형에 이른 죽은 자들을 위한 자리이다. 분명 명당은 산 자들을 위한 자리도 포함되는 것인데 이 어찌된 일인가? 죽음 같은 삶, 삶 같은 죽음. 풍수의 모호함과 역설을 대변하는 대목이다.

돈이 주인인 전당(錢堂)
... 19세기 영국의 선교사가 명당을 보고 느낀 후 드러낸 그의 심정이 상당 부분 명당의 함의를 잘 나타내주고 있다. 그는 말한다.
"생명의 호흡(生氣)이라는 것은 말로써 표현될 수 있는 것이 아니다. 오직 눈으로만 인식될 수 있을 뿐이다. 진정한 명당에는 비술적인 빛의 감촉이 있다. 그것은 오직 직관으로만 감지할 수 있는 것이다. 산은 밝고 물은 맑으며 태양은 아름답고 공기는 부드럽다. 별천지가 바로 이곳이다. 혼돈 속에 평화가 있고 평화 속에 흥겨운 기운이 있다. 그런 장소에 들어서는 순간 새로운 눈이 뜨인다. 앉거나 눕거나 가슴은 기쁨으로 가득하다. 여기에 기가 모이고 정이 뭉친다. 중앙에서 빛이 비추이고 비술의 기운이 사방으로 뻗쳐 나간다. 명당 바깥은 그렇지 않다. 이슬방울같이 진주알같이 갈라진 틈 사이로 흘러드는 달빛 같고 거울에 반사되는 영상과도 같다. 그것과 함께 놀려고 해도 붙잡을 수가 없다. 없애려고 해도 다 함이 없다. 이해하도록 노력하라. 말로는 표현할 수 없다." ...
... 이제 명당(明堂)은 없다. 국토의 혈맥이라는 강들은 사람을 죽일 수도 있는 물질까지 운반하고 있고 척추인 산들은 곳곳이 끊겨 있다. 무슨 명당인가. 그저 몸이 무너져 내리지 않는 것만도 감사하며 살아야 하는 세상이다. 그래도 유명한 땅(名堂)은 있다. 서울도 유명하고 수도권도 유명하다. 각종 휴양지와 유원지도 유명하다. 명산(名山)에 명당(明堂)이 없나는 것이 풍수 원칙이다. 그래도 명산은 유명하다. 그런 유명한 명당이 과연 풍수적 명당인가? 당연히 아니다.
땅값이 비싸거나 오를 가능성이 높은 곳도 유명하다. 그러니 명당이다. 돈으로 결판이 나는 명당. 그것은 '돈이 주인인 땅(錢堂)'일 뿐이다. 그 주인을 버리고 싶지만 그렇게 하지 못하는 자신이 서러울 뿐이다.

공간과 장소의 차이

공간(space)과 장소(place)는 우리의 경험에서 매우 익숙한 개념이다. 공간이란 무엇인가? 신학자 틸리히에 의하면 그것은 개방성, 무한함, 막힘 없는 어떤 곳을 뜻한다. 장소란 무엇인가? 그곳은 식량, 물, 휴식, 번식 등 생물학적 필요가 충족되는 가치의 중심지이다. 지리학자들은 장소를 연구한다. 계획가들은 장소감(a sense of place)을 불러일으키고 싶어 한다.
- 이-푸 투안

서양인의 명당, 지령관(地靈觀)

오늘날 교황청이 있는 자리에는 한때 이교도(異敎徒)의 신전이 자리 잡고 있었다.
- 티모시 프리크

... 이런 신화는 그리스인들이 BC 2000년 경 그리스 반도에 유입된 이래 일부 원주민들을 축출하면서 자신들 본래의 신을 섬기면서도 원주민들이 이미 발견한 특정 장소의 지령(地靈)들을 함께 경배했다는 것을 가르쳐준다. 의학의 아버지 히포크라테스는 어떤 장소는 어떤 질병에 유리하고 또 어떤 장소는 다른 질병 치료에 나쁜 영향을 끼친다는 것을 알고 있었다. 그는 도시 건설자들에게 이런 요인들을 고려할 것을 권고하였다. 철학자들 역시 장소에 관해 언급하고 있는데 테오프라스토스(Theophrastos)는 "모든 생명체에게는 그들이 번성하는 데 가장 알맞은 에너지와 조건을 갖춘 'oikeios topos' 즉 '적합한 장소'가 있다고 주장하였다. 아리스토텔레스도 동물과 관련하여 이와 유사한 지적을 하였다. 현재의 생태학(生態學, ecology)이란 말이 바로 여기서 나온 것이다. 이후 기독교의 전래 후에는 그런 자리에 성당이나 교회가 건설되며 이슬람에게 정복되었을 때는 그들의 사원이 세워졌다.
휴즈는 결론적으로 이렇게 말한다.
"우리는 가이아(地靈)로부터 우리의 삶에 필요한 것을 얻을 뿐만 아니라 우리의 태도와 감성에 따라 그것을 달리 받아들이기도 한다. 자연 생태계가 손상되지 않았고 그들의 아름다움을 모든 면에서 발휘하며 기능하고 있는 대지가 지령이 가장 잘 드러나는 장소인 것이다."
풍수는 동아시아에만 있다는 오해가 퍼져 있다. 그렇지 않다. 서양에도 그와 유사한 사고방식과 사상이 있었다. 그것은 단순히 땅의 번식력만을 가리키는 게 아니었다. 그것 이외에 어떤 신령스러운 기운에 감싸여 있는 특정 장소가 있다고 생각했다. 그것을 가이아라 하든 베델이라 하든 또는 옴팔로스라 하든, 여하튼 그들에게도 지령 사고가 있었음은 여러 연구 결과 확실한 것으로 받아들여진다. ...

돈이 명당을 만들 수 있을까
... 할아버지가 촬영 중에는 교과서적인 답변만 하다가 일이 끝나고 나서 단 둘이 산을 내려오며 느닷없이 던진 내 질문, "이곳을 정말 명당이라 생각하십니까?"에는 전혀 다른 답변을 했다. "소생이 뭘 알겠습니까마는 이 나이에 이런 산골에서 무슨 명당이라 생각할 게 있겠소? 난들 자본이 있으면 자식들 있는 대전 시내 나가 아파트에서 할멈과 함께 편안히 살고 싶은 생각이 왜 없겠소. 자본이 명당이지요." 그러면서도 '돈'이란 말은 결코 입에 담지 않았다. 충격이었다. 전형적인 감결파, 그것도 이제는 사고방식을 바꿀 필요도 없는 연배의 입에서 나온 소리니 더욱 놀랄 수밖에 없었다.
그즈음 나는 '명당은 마음속에 있다'는 쪽으로 생각이 많이 기울어 지금까지 공부해 온 풍수에 대해서 심각한 회의를 갖고 있던 중인데 이 말씀은 한층 심각하게 가슴을 쳤다. 자본이 명당이라, 곱새겨 볼 가치가 충분한 지적이다. 나도 "명당은 찾는 것이 아니라 만드는 것"이라는 선언을 한 적이 있었다. 명당을 만들기 위해서는 돈이 필요하다. 특히 도시에서는 더욱 그렇다. 돈만 있으면 명당처럼 꾸밀 수 있다. 그러니 자본이 명당이란 얘기는 옳은 말이다. 돈을 들여 물을 흐르게 하고 맑게도 하고 주위 조경 공사를 통하여 명당을 만들 수는 있는 일임이 분명하다. 그럼 이제 풍수에 뭐가 남을까? 마음속으로 여기가 명당이라 생각하면서 살아가면 되는가? 자본을 들여 명당을 만들면 되는가? 그렇다면 풍수는 무슨 소용이 있는가? 회의는 깊어지고 해결책은 나타나질 않았다. ... 지금도 그런 회의에서 온전히 빠져나오지는 못했다. 하지만 돌파구는 찾았다. 마음도 자본도 중요하지만 풍수가 가르치는 땅에 대한 정(情)이란 기본적인 가르침은 찾아야할 중요한 부분임도 분명한 사실이다. 그것이 구체적으로 우리들 삶 속에 어떻게 드러나야 할 것인지에 대한 고민이 남아 있다. 지금은 그걸 생각하고 있다.

환경 지상주의의 허구성

오늘날 우리 사회에 심각한 고통을 안겨 주고 있는 총체적 신경쇠약이라는 불치의 인간 상황 때문에 대중의 감수성은 내면으로 침잠하는-이른바 염세적인-정신주의를 지향하게 되었으며, 사회적 개인의 삶으로부터 신비적, 유사신비적인 신념 체계 안으로 숨어들게 되었다. 그들은 인간 종을 생태계에서 독특한 존재로 만들어 주는 뛰어난 특성들을 하나같이 불신하고 있다는 점에서 공통적이다. 명시적이건 암시적이건 이들은 인간의 자기 진보 능력, 기술적 재능, 진보의 잠재성, 그리고 무엇보다도 이성(理性)의 권능 자체를 비웃는다. 이런 경멸적 태도 전반을 나는 반인간주의(antihumanism)라 부르고자 한다.
- 머레이 북친

출처 : 최창조, 2005, 닭이 봉황 되다 (최창조의 책읽기, 한 지리학자의 첫새벽 냉수 같은 글), 모멘토.

「지리책뽑기」: 지리 도서 추천

2010-06-16T09:22:00.000+09:00

지리책뽑기(0.21 툭 던져놓기, 201006)

개념과 지역중심으로 풀어 쓴 세계지리(H. J. de Blij,Peter O. Muller) / 경제지리학(이희연) / 공간과 장소(이 푸 투안) / 교실박지리여행(노웅희, 박병석) / 그래픽 종의 기원(마이클 켈러) / 남기고 싶은 지리사진들(권혁재) / 남기고 싶은 지리이야기 우리 자연 우리의 삶(권혁재) / 도시의 이해(권용우 등) / 도시의 정치경제학(데이비드 하비) / 도시해석(김인, 박수진등) / 르몽드 세계사(르몽드 디플로마티크) / 마르코폴로의 동방견문록(마르코폴로) / 박물관에서 대동여지도를 만나다(국립중앙박물관) / 북한의 자연생태계(공우석) / 분노의 지리학(Harm De Blij) / 사진과 지리(한국지리정보연구회) / 사회지리학(Gill Valentine) / 세계문화지리(The Human Mosaic, 류제헌) / 식물지리학 시론 및 열대지역의 자연도(알렉산더 폰 훔볼트) / 아틀라스 세계는 지금 : 정치지리의 세계사(Jean-Christophe Victor) / 아파트공화국(Valérie Gelézeau) / 양귀비1:지리정보와 지리감각디자인저널(계원디자인예술대학) / 영화속의 지리(구동회 등) / 옛지도를 들고 서울을 걷다(이현군) / 우리식물의 지리와 생태(공우석) / 원격탐사와 디지털영상(OHN R. JENSEN) / 유럽:문화지역의 형성과정과 지역구조(벨라 비치코바 조든, 테리 G.조든-비치코프) / 이븐바투타의 여행기(이븐바투타) / 인구학(이희연) / 인문지리학의 시선(박승규, 서민철, 장의선, 전종한) / 일반기후학개론 (W. 바이세트) / 일상의 지리학(박승규) / 자연환경과 인간(한국자연지리연구회) / 장소와 장소상실(에드워드 렐프) / 중심지이론-남부독일의 중심지(발터 크리스탈러) / 지도와 거짓말(마크 몬모니어) / 지도전쟁-메르카토르 도법의 사회사(마크 몬모니어) / 지리교사들, 남미와 만나다(지리교육연구회 지평) / 지리교육의 이해를 위한 지리사상사 강의(권정화) / 지리교육학의 이해(서태열) / 지리교육철학강의(류재명) / 지리정보시스템과 지리정보과학(Goodchild 외) / 지리통계학(이희연) / 지리학교실(이기봉) / 지리학사(권용우) / 지리학의 본질(리처드 하트손) / 지식정보사회의 지리학 탐색(박삼옥) / 지형학(권혁재) / 천체의 회전에 관하여(니콜라우스 코페르니쿠스) / 총,균,쇠-무기,병균,금속은 인류의 운명을 어떻게 바꿨는가(제레드 다이아몬드) / 최창조의 새로운 풍수이론(최창조) / 코레아(H. 라우텐자흐) / 택리지(이중환) / 토양지리학(권동희, 박희두) / 한국의 제4기환경(박용안 외) / 한국의 지리학과 지리학자(제29차세계지리학대회조직위원회) / 현대공간이론의 사상가들(국토연구원) / 현대인문지리학(김인) / 화강암 지형의 세계(권동희) / 훔볼트의 세계(데즈카 아키라) / 휴먼임팩트(앤드루 가우디) / Arc Gis 이해와 활용(윤정미) /Thematic Cartography and Geovisualization(Slocum 등)

뇌와 사회집단

2010-06-07T20:47:00.000+09:00

... 퇴행성(degeneracy)은 한 체계 내의 구조적으로 각기 다른 구성요소들이 동일한 기능을 수행하거나 동일한 출력물을 생산하는 능력이다. ...
- 뇌는 하늘보다 넓다, p.58.

하나의 뇌에서도 같은 반응 결과를 가져오는 여러 신경회로가 있다. 여러 신경회로들의 겹치는 부분, 즉 회로 노드의 교집합이 같은 반응 결과를 내는 데에 중요한 역할을 할 것이다. 이것을 사회 집단으로 확장하면 개개인의 뇌구조가 각기 다름에도 생각이 같은 경우가 많다. 특히 논문 아이디어를 짜낼 때 그런 경우가 많은데, 새로운 아이디어를 짜내기 위해서는 사고의 프레임인 교집합이 무엇인지 알아내는 게 우선이 되어야 할 듯.

하나의 뇌에서 뉴런집단간 상호 재유입 과정을 거쳐 상위 의식이 출현했다. 이것을 사회집단에 비유하면... 인터넷이 생기기 전에는 국지적인 사회집단끼리 정보 교류가 활발했던 반면, 인터넷이 생긴 이후로는 시공간적 한계를 극복하는 상호 연결망을 바탕으로 수많은 사회집단들( 또는 개인들)끼리 정보 교류가 이루어짐으로써 "집단지성"이 발달. 인터넷은 마치 감각신호를 대뇌피질과 연결시켜주는 시상과 같은 역할을 하는 것 같다. 지각 범주화를 가능케 하는 전사상으로 비유할 수도 있겠다.

... 포유류의 신경계에서 지각 범주화는 이른바 전사상**이라는 것들 안에서 감각 체계와 운동 체계 간의 상호작용에 의해 수행된다. 전사상은 기능적인 구조물로서, 그 안에는 기능적으로 분리된 각기 다른 속성들을 가졌으며 재유입에 의해 서로 연결된 다양한 감각 지도들이 담겨 있다. 이 감각 지도들은 다시 비(非)재유입성 연결에 의해 운동 지도들 그리고 소뇌나 기저핵 같은 피질하 체계들과 연결되어 있다.

전사상의 기능은 먼저 운동과 주의에 의해 신호들의 세계에서 견본을 뽑고, 그런 다음 그 신호들을 뉴런 집단들의 재유입과 동기화를 통해 통일성 있는 범주로 분류하는 것이다. 감각 지도와 운동 지도가 함께 포함된 그런 구조야말로 고등한 뇌의 지각 범주화를 가능하게 하는 중요한 토대이다. ...

** 全寫像, global mapping. 지각 범주화를 수행하는 뇌 속의 최소 구조. 운동과 감각을 담당하는 다수의 재유입성 지도들의 활동을 반영하고, 비재유입성 구조들과 연결되고 마지막으로 근육과 연결될 뿐 아니라 운동을 통해 외부 자극의 견본을 얻어내는 감각 수용체들과 연결된다. (원주)
- 뇌는 하늘보다 넓다, p.64.

견유학파(犬儒學派)

2010-05-27T15:07:00.000+09:00

<아나키즘 이야기>에서 견유학파에 관한 글이 흥미로워서 발췌.

... (생략) ...

아나키즘 사상사 연구의 문제점

아나키즘의 뿌리를 사상가들로부터 찾고자 하는 입장이 있다. 가령 고대의 여러 사상가들, 유교의 인의예지, 제도, 법 등 인위적인 것들을 모두 배척하고 무위자연을 주장한 노자,1) 권력을 뿌리치고 속세와의 단절 속에서 해탈을 추구한 석가,2) 자연권에 입각하여 특권의 폐지와 노예해방을 주장한 소피스트인 엘리스의 히피아스Hippias, 소피스트를 비판한 소크라테스Socrates3)의 제자로서 영혼의 자유를 주장한 쾌락주의자 아리스티푸스Aristippus, 이른바 견유犬儒학파의 창시자로서 반국가주의적인 입장에서 자유로운 인간을 추구한 안티스테네스Antisthenes나 그 제자인 디오게네스Diogenes,4) 모든 외적 강제를 부정하고 인종, 민족, 계급을 초월하며 국가, 종교, 법원, 학교, 화폐를 부정하고 이성의 지배에 기초한 세계주의적 이상 사회를 구상한 스토아학파의 창시자인 제논Zenon으로까지 거슬러 올라간다.

... (후략) ...

1) 중국에서 노자는 대세였던 유교에 밀린 소수파로, 지배계급에 영합한 유교에 대립하여 인위적인 제도나 규율로 민중을 속박해서는 안 된다고 주장하면서 평화주의, 사회 연합, 권위 철폐를 3대 원리로 삼았다. 그러나 노자의 무위자연은 당시의 부자연스러운 정치에 대한 비난이기는 했지만 군주의 통치행위 자체를 부정한 것이 아니라 오히려 군주론을 설명했다는 점을 주의해야 한다.

2) 석가가 카스트제도에 반대하여 만인 평등을 주장하고 국가를 비롯한 세속적 권위를 부정했으며 사유제를 인정하지 않았다는 점에서 아나키즘적이라고 하는 것은 삼국시대 이래 한국 불교가 호국 불교라는 전통적 관념과는 대단히 거리가 멀다.

3) 소크라테스와 플라톤은 국가주의자들이었다는 점에서 아나키즘과는 멀다.

4) 견유학파의 견유犬儒란 '개 같은'이라는 뜻으로 그 학파가 스스로 자신들의 삶의 방식을 개에 비유하여 붙여진 이름이다. 따라서 우리말로는 '개'파라고 하면 될 것을 공연히 어려운 한자말로 쓰고 있다. 그 학자들 중에서 우리가 알 만한 사람은 디오게네스이다. 술통에 살던 자신을 찾아와 부탁을 하라는 알렉산더 애왕에게 "햇빛을 막지 말라"고 하여 유명한 사람이다. 그는 부유한 은행가의 아들로 태어났으나 아버지가 돈을 위조한다는 사실을 알고 도망쳤다. 그는 길거리 어디에서나 먹고 자고 자위행위를 했으며 매춘을 비롯한 모든 형태의 성교를 한 것으로도 유명하다. 따라서 가족, 결혼, 사회적 역할에 대해서는 적대적이었다. 이처럼 이들은 극단적인 자유와 자연적 생활을 추구했지만, 사회적 자치에 대해서는 대단히 적대적이었다.

- 박홍규, 아나키즘 이야기, p.87-88.

1. 견유학파는 '키니코스 학파'로도 불린다. (위키백과)

키니코스 학파(Greek: Κυνικοί, Latin: Cynici) 또는 견유학파(犬儒學派)는 자연과 일치된, 자연스러운 삶을 추구하는 그리스 운동, 또는 이를 따르는 철학자들을 말한다.

견유라고 번역된 이름은 그리스어의 개 Κύνος 에서 왔다. 이들을 "견유철학자"라고 부르기도 하지만, 이들이 추구하는 생활상을 볼 때 학문을 추구하는 사람들이라는 뜻의 견유학파라는 번역은 무리가 있다.

2. 견유학파 (노동자의 책)

[견유학파] (〔犬儒學派, 영 Cynics, 독 KynikerㆍZyniker〕)

그리스 철학의 한 유파로 그 명칭은 창시자 안티스테네스의 학교 소재지인 아테네의 Kynosarges에서 비롯한 것이라고 하는데그 학파의 '개와 같은 생활' 때문이라고 말하기도 한다. 퀴닉 학파라고도 한다. 행복은 유덕한 생활에 있으며, 유덕한 생활이란외적 조건에 좌우되지 않는 생활이며, 이것은 강인한 의지로 욕망을 억제하는 것에 의하여 달성될 수 있다는 것이 이 학파의가르침이다. 그들은 지극히 간소한 생활과 자연에 가까운 생활을 창도(唱道)하여, 문명사회의 관습이나 제도를 무시하고, 걸식생활(乞食生活)을 실행하기도 했다. 전설적으로 유명한 시노페의 디오게네스는 그 대표적 예라 할 수 있겠다. 이 학파는 후에스토아학파에 영향을 준다. 또 오늘날에 와서는 시니시즘(cynicism)이라는 말이 이 학파의 가르침을 의미하는 것이 아니라일반적으로 세론(世論), 습속(習俗), 통상적인 도덕들을 무시하는 생활 태도를 의미한다.

최남선의 국토학

2010-05-17T17:20:00.000+09:00

* 공간이론의 사상가들, p.587~595. 에서 발췌.

... (생략) ...

지문학에 대한 관심

대중계몽을 지향하였던 《소년》지에서 특히 지리 관련 내용은 창간호부터 상당한 비중을 차지하였다. 일곱 번에 걸쳐 연재되었던 '봉길이 지리공부'란이라든지, 우치무라 간조(內村鑑三)의 글을 번역한 지리학 연구의 목적은 특히 전통지리가 아닌 근대적 지리 지식을 추구하는 내용이었다. 특히 소년지 제3년 제4권은 전권 특집으로 '초등 대한지리고본'이라는 국토지리 교과서로 편집되어 있다. 이처럼 최남선이 지리학에 남다른 관심을 보였던 계기는 무엇이었을까? 앞서 언급하였듯이, 그가 일본에 유학하여 취학한 기간은 반년이 안되었다. 그러나 와세다 대학에서 고등사범부에 입학하여 전공으로 역사지리과를 택했다는 점은 그의 생애에서 중요한 의의를 지닌다. 이때의 관심이 그의 생애의 지향을 결정한 계기가 되었기 때문이다. 그의 지리적 관심은 대한유학생회보에 실린 글에서 이미 잘 나타난다. 그는 지구의 기원이나 인종과 문명, 혜성 등에 관한 글을 통하여 당시 일본의 지문학(地文學) 위주의 지리학을 소개하였다. 서구 근대 지리학의 형성과정에서 영국의 경우 진화론을 사상적 배경으로 경험적 관찰과 향토 학습을 강조하여 헉슬리가 제창한 새로운 지식 분야가 'physiography'로서, 일본에서는 메이지(明治) 후반기에 지문학이라는 이름으로 도입됨으로써 근대 지리학의 태동을 이끌게 되었다.

최남선이 역사의 무대에 등장할 무렵에는 봉건적 사회질서가 와해되는 한편, 한반도를 장악하려는 제국주의 열강들의 손길이 더욱 숨가쁘게 움직이고 있었다. 새로운 사회질서를 수립하려는 일각의 시도는 아직 전반적인 공감대를 형성하지 못하였다. 대부분의 민중들은 봉건적 세계관을 탈피하지 못하였기 때문에 개화파의 사상에 호응할 수 없었던 것이다. 이에 교육을 통하여 근대적 세계관을 보급시키고, 애국심을 고취시키며, 민족의식을 각성하도록 촉구하여 근대 시민사회로의 전환을 성취하려는 일련의 사회·문화 운동이 나타났다. 이 같은 개화기의 계몽운동의 맥락에서 최남선은 세계정세를 정확히 파악하여 국난을 타개해 나가기 위해서는 '세계적 지식'이 필요함을 인식하였다. 이 세계적 지식을 얻기 위한 학문 분야가 바로 지리라고 생각하였다. 즉 근대적(서구적) 세계관의 토대를 형성하는 것이 지문학적 지식이며, 이에 기초하여 세계 지리에 관한 사실적 지식을 논리적으로 이해할 수 있다고 생각하였다. 바로 이 점에서 당시 일본의 명치 지문학이 드리운 그림자가 드러나게 된다. 최남선은 바로 이 지문학이야말로 애국계몽운동의 토대가 된다고 생각하였으며, 소년지뿐만 아니라 후일의 여러 잡지에서도 지문학적 지식을 적극적으로 소개하였다.

최남선에게는 문학작품 역시 계몽운동을 위한 수단이었으므로, 이러한 지문학적 관심은 그의 여러 시와 기행 등 저술에도 그대로 이어졌다. 그에게 있어 바다는 새로운 세계로 열려 있는 가슴, 시원한 공간으로 개화된 문명의 바람이 불어오는 곳이었다. 새로운 희망의 세대인 소년들의 소망과 동경을 달래주고 흔들어주는 가슴이며, 신선한 의지의 지향을 가리켜 주는 지도자의 목소리이며 손짓이었다. 삼면이 바다로 둘러싸인 나라라는 국토의 자연환경에 대한 각성을 위해 바다가 강조된 것은 바로 육당의 국가 의식과 지리적 교양의 소산이기도 하였다. 그리하여 최초의 신체시라고 하는 '해(海)에게서 소년에게'를 필두로 한 바다의 노래가 양산된 것이다. 소년 창간호에서부터 바다에 관한 글이 빠짐없이 실리고 있는데, 특히 소년에 연재하였던 '해상 대한사'는 우리 국토의 반도적 성격을 적극적으로 활용하여 해양개척이라는 비전을 제시하려는 야심작이었으나, 완성되지 못하고 말았다.

최남선은 1910년 8월 15일 발행된 소년 제3년 제8권에서 역사·지리 연구라는 잡지를 발행하겠다고 예고하였다. 이는 8월 29일 경술국치를 앞두고 나온 것으로, 원고 검열과 발간 통제는 통감부 설치 이후 이미 실시하고 있던 터이므로, 《소년》도 창간호부터 제약 속에서 발간하여왔으나 급박한 정세의 추이에 따라 더욱 숨막히는 고비에 다다랐던 무렵이다. 역사지리 연구서로서의 성격을 천명하고 발행 예고까지 하였으나, 이 8권이 발간되자마자 압수 및 발행 정지를 당하였다. 발행을 정지당한 지 4개월 만에 겨우 해제되어 그 해 12월 15일 제3년 제9권이 발행되지만, 역사·지리 연구지의 발행 신청은 기각되었다. 1911년 2월 발행 예정이었던 제4년 제1권은 원고 검열에 통과되지 않아 간행되지 못하였고, 동년 제2권이 5월에 출간되었으나 이를 마지막으로 발행정지 처분을 받아 《소년》은 국운과 함께 소멸하고 말았다.

역사 속에서 국토의 의미 추구

경술국치 이후 지문학에 근거하여 세계정세를 파악하고, 이를 토대로 민족의식의 각성을 통해서 근대사회로 이행한다는 것은 이제 불가능하게 되었다. 육당은 이와 같은 한계를 넘어서려고 하기보다는 전통을 보전하고 민족의식을 고취시키려는 시도로 나아갔으며, 역사 연구에 치중하게 되고 지리에 대한 관심 역시 그 테두리 안에서 머물러버리고 말았다.

이후 육당이 역사에 대한 관심 안에서 지리를 바라보는 관점은 당시 광문회에서 발간하기 시작하였던 지리 분야 저술을 살펴봄으로써 파악할 수 있다. 1910년 12월 초에 설립된 광문회의 첫 사업이 『택리지』발간이었다는 것은 큰 의미를 지닌다.

당시 조선광문회의 설립 취지는 우리 민족의 전통 문화재를 보호·발굴·연구하는 일이었다. 이러한 의도는 그후 이루어진 일련의 사업을 통하여 착실히 추진되었다. 특히 『택리지』를 활자화하여 발간하면서 우리나라 인문지리학의 시초로서 찬사를 보냈다. 그외 고산자 김정호와 《대동여지도》를 소개하였는데, 여기에는 실학파의 저술뿐 아니라 기행류도 포함되어 있지만, 가장 중요한 작업 가운데 하나가 『산경표』발간이었다. 모처럼 개방된 문을 통하여 진정한 새로움이 들어오기도 전에 급격히 밀어닥친 민족의 위기에 직면해서 육당의 민족의식은 조선정신으로 적극화되었으며, 이제 바다의 광활성보다는 산의 폐쇄성을 택하게 되었다. 육당의 지리적 관심이 바다를 통해 나타났듯이 그의 역사적 관심은 산에 집중되었다. 조선정신은 육당으로 하여금 바다를 떠나 산으로 들어오게 하였고, 이로부터 국토와 풍물과 문화의 찬미로 발전하게 되었다.

국토예찬으로 국토애 고취

그가 역사 속에서 국토의 의미를 추구하였다고는 하지만, 문화유적뿐 아니라 지형이나 식생에 대한 관심, 그리고 자연환경과 조화를 이루어왔던 우리 민족의 생활양식에 대한 관찰 등은 후기 저술에서도 여전히 지속되고 있었다. 육당이 『백두산 근참기』에서 북청 일대의 민가를 묘사한 글은 지금 보아도 민가에 대한 문화지리학적 연구로서 손색이 없다.
집의 내부는 대개 일자로 넓적하게 짓고, 부엌을 중심으로 하여 간사리를 차렸으되, 부엌 바닥을 바당이라고 하고 부뚜막을 벅게라 하며, 부뚜막이 널따랗게 그대로 살림방, 안방이 되어서, 세간과 금침을 그 위에 놓고 주부의 음식 장만과 잠자리가 다 여기서 행해지는데, 여기를 정주라 하고, 정주에 연접한 방을 고방이라 하며, 또 그 다음을 웃방이라 하고, 부엌 건너에는 흔히 마소의 외양간이 있으며, 만일 거기에 방을 만들었을 때에는 외양간은 그 방에서 직각으로 꺾어서 베풀되, 물론 부엌의 한쪽에 대어 짓는 것이었다. 마소와 마주보면서 밥도 먹고, 간(間)을 한가지하여 잠도 자서, 미상불 가축을 완전히 가족화한 것이 일종의 정다움을 느끼게 함이 있다.
금강산의 일청대에서 신계사에 이르는 길 주변에서는 식물상에 대해서 이렇게 묘사하였다.
이 골은 풍경미뿐 아니라 식물의 경관으로도 금강산에서 특수한 지위를 차지합니다. 소나무·잣나무·굴참나무·서나무·박달나무·물푸레나무 등이 무더기 무더기로 한 번 다시 필 적마다 천하의 봄빛은 혼자 차지한 듯 대성관을 이룹니다. 이밖에도 조선산 백합의 진품으로 애완되는 송엽백합과 호미목필·수선국 등의 붉은 빛, 자줏빛이 엇갈려 어울린 숲의 모습은 미상불 어느 데보다도 잘 금강산 원시림의 상황을 나타낸 것이며, 더욱 800m 이상 되는 데 퍼다 부은 듯한 일종의 산철쭉·양치 등 새로운 종류에 속하는 식물은 다 이 골에서만 나는 것입니다.
『심춘 순례』에서 변산반도의 곰소 부근에 지나면서는 "줄포항과 같은 조수의 차가 심한 곳에는 밀물에는 섬이 되었다가 썰물에는 뭍에 이어지는 언덕을 시방 교체도라고 불러"보기도 하였다.

육당은 그 바쁜 중에도 틈을 내어 자주 국토순례에 나섰으며, 『백두산 근참기』,『금강 예찬』, 『심춘 순례』 등의 저술을 통해 국토를 예찬함으로써 민족의 국토애를 고취하였다. 그의 후기 저술에서도 지리와 국토에 대한 관심은 지속적으로 드러나지만, 그 가운데에서도 위 세편의 기행문은 우리 민족의 국토인식에 큰 영향을 미쳤다.

... (생략) ...

출처 : 권정화, 최남선의 국토학, 공간이론의 사상가들, p.587~595.

정약용의 6대 지리사상

2010-05-17T14:34:00.000+09:00

* 공간이론의 사상가들, p.562~573. 에서 발췌.

땅을 중시한 지리학자
(생략) ... 조선시대 후기 실학을 집대성한 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 지리논저들을 읽고 거기서 그의 지리사상을 찾아보려고 한 것이다. (생략) 다산은 「지리책(地理策)」, 「풍수론」등 '지리적'인 것이라고 볼 수 있는 20개의 논저를 세상에 내놓았다. 그는 김정호, 이중환 등과 함께 조선시대의 대표적 지리학자라고 힘주어 말할 수 있다. 그의 논저 제목들을 보면 확실하다. 이렇게 많은 데에 놀란 바 있거니와, 그가 이처럼 다수의 저술·논의를 내놓은 것은 세 가지 이유에서였다고 필자는 생각하고 있다.
첫째는 다산이 개인적으로 지리에 대한 고증에 심취했기 때문이다. 그는 일찍이 지리고증을 열심히 한 『동국지리지』의 저자 한백겸의 업적을 높이 평가하면서 존중하였고, 자신도 고증적 방법을 통해 그간 견해 차이가 있어온 옛 위치, 옛 영토범위 등 과거지리(過去地理)에 대한 역사적 고증에 심취하였다. 그의 이러한 성향은 「지리책」에 일부나마 나타나 있다. 둘째는 그가 지리 자체와 그 학문인 지리학을 중요시했기 때문이라고 본다. 헛된 논리, 즉 공리를 배격하는 가운데 실용성을 확보하는 쪽을 중시하였으며, 땅의 올바른 인식, 즉 지리의 온당한 인식을 통해서 공리를 배격하는 일을 가치있게 보았다. 그리고 후생증대를 꾀하는 데 있어서 지리가 차지하는 중요성을 포착하였다. 그리하여 그는 「지리책」에서 "왕의 정책은 땅을 말함에서 시작되고, 땅이 갖고 있는 이익으로써 끝난다"고 말했던 것이다. 셋째는 당시 사회가 농업중심의 사회였다는 데서 찾을 수 있다. 농업사회에서 땅 자체나 지리는 국민경제상으로나 국부상 대단히 중요한 것이다. 그리하여 다산은 바로 그 '구체적인 땅'을 중시하고 거기에 입각해서 생산성 향상을 꾀하고, 실용과 국부를 논하는 일을 가치있는 것으로 보았던 것이다. 이러한 그의 입장은 농업에 대해 자신의 생각을 편 글인 「농책」가운데 지질, 지리, 토지생산성 등을 논한 부분에 역력히 나타나 있다.
정약용 전집인 『여유당전서』에 실려 있는 「지리책」「풍수론1」「대동수경1」 등 20개의 논저 내용을 근거로 필자는 그의 지리사상을 찾아보았는데, 여기서 '지리사상'이라는 것을 아래와 같이 규정하기로 하였다.
지리사상이란 사유(생각하기)를 통해 형성된 지리, 토지 또는 지역에 관련된 견해 내지 관점이다.
정약용의 6대 지리사상 내용 읽기

정약용의 6대 지리사상
방위의 상대성 사상
다산의 지리사상 중 가장 주목할 만한 것이 방위의 상대성 사상이다. 이 사상은 그의 「갑을론1」,「송한교리사연서」그리고「문동서남북」에 잘 담겨 있다. 그리고 이 사상을 역시 그의 「지구도설」이 이론적으로 뒷받침하고 있다고 볼 수 있다.
「갑을론1」에서 방위란 둘레와 중심을 분별하는 기준이라고 규정하고 방위의 성격은 고정불변이 아니라고 주장했다. 그리고 나서말하기를, '동쪽 집의 서쪽은 서쪽 집의 동쪽이 되고, 남쪽 궁의 북쪽은 북쪽궁의 남쪽이 되는 것'과 마찬가지로 어떤 지점이나장소의 방위는 보기나 기준에 따라 다른 것, 즉 상대적인 것이라고 했다. 그는 또 4개의 방위 중 고정적인 것은 북극성을 근거로한 북쪽뿐이고, 동·서쪽은 지역에 따라 방위가 바뀐다고 했다. 가령 일본이 반드시 동쪽에 자리잡고 있다고 할 수 없으며,동로마제국이 반드시 서쪽에 있는 것이라고 말할 수 없다고 했다. 주작 방위, 즉 남쪽 방위도 그것이 상징하는 바는 불이나'불붙음으로 인한 더운 것'이지만, 남쪽으로 계속 가면 남극이 되어서 추운 극한지가 되는 것이라고 했다. 「송한교리사연서」에도이 사상이 힘차게 피력되어 있다. 그는 말하기를, 중국이 무조건 '가운데'에 있는 나라가 될 수 없고, 자기가 서 있는 곳이동과 서의 가운데이고, 남과 북이 가운데이면 어느 곳이든지 '가운데'가 될 수 있으며, 또한 '중국'도 될 수 있는 것이라고주장하였다. 다산은 연나라가 '중국'이 된 것은 요, 순, 우, 탕 등의 왕들이 좋은 정치를 폈고, 공자와 맹자 등이 훌륭한학문적 업적을 이룩한 덕분에 그렇게 된 것이므로, 어떤 나라라도 정치·문화적으로 선진을 이룩하면 '중국'이 될 수 있는 것으로보았다. 위치-지리적 중국관을 부정하고 정치-문화적 중국관을 내세웠던 것이다. 그는 한국도 '중국'이 될 수 있다고 보았다.
「문동서남북」에서도 방위 설정의 기초를 북극과 남극에 두면서 북과 남은 고정적이지만 기타는 그런 것이 아니라고 했다.
이상과 같은 방위의 상대성 사상은 그의 지체구형관(地體求形觀)에 근거한 것이라고 볼 수 있다. 그는 「지구도설」에서 땅떵어리는구형(求形)이라는 것을 들어 보였다. 그는 지표면과 북극성 사이에 이루어지는 각도가 남쪽으로 갈수록 작아진다는 점과 지구 표면이지점들 간에 남중(南中)의 시차가 있다는 점을 들어 땅덩어리가 구형이라는 것을 증명해 보였던 것이다. 지체가 구형이면 평면인경우와는 달리 어떤 특정지역이 '가운데'에 위치한다고 말할 수 없게 되는 것이다. 이른바 중국이라는 나라도 '가운데 나라'가 될수 없는 것이다. 다산의 방위상대성 사상은 세계를 바라보는 시각의 중대한 변화로만 끝나는 것이 아니라, 특히 조선시대에 교리나사상적으로 중국에 편향되어 있었던 당시 지식인들의 의식을 주체적인 쪽으로 바꾸어보려는 데까지 작용하였다고 본다. 이 점이 특히중요한 것이다. 이것 때문에 다산의 이 사상이 새삼스레 돋보이는 것이다.

백산대간에 대한 장용관(長龍觀)
다산은 그의 「대동수경1」녹수(1) 부분에서 백두산을 동방의 곤륜산(天柱, 天梯, 세계축axis mundi) 내지조종산(太祖山)으로 보았는 바 이 관점은 약 1천년 전부터의 '한국 지형=水根木幹(수근목간) 지형'으로 본 사람들의 관점과 같은것이다. 그리고 백두산-圓山(고두산) 연결의 산맥을 백두(백두산)대간으로 간주하고 그 대간을 풍수지리설에서 말하는대간용(龍)(큰 용맥)으로 인지하였다. 다산이 그리 길지 않은 용맥(백두산-원산)을 큰 줄기산맥(대간산맥)으로 본 점이일반적으로 알려진 바 있는 대간(대간용)관들과는 다르다. 길이가 지리산까지는 아니지만 다산이 백두대간(백두대간)을 한국 지형상중시한 것은 그 전 사람들(도선, 우필흥, 어숙권, 이중환, 이익, 신경준)의 경우와 같다. 그 산경관(山經觀)은 그의 열렬한후계자 장지연에게 대부분 이어졌는데, 장지연은 백산대간을 연장하여 지리산까지로 보고 그것을 백두산-지리산 연맥이라고 그의『대한신지지(건·곤)』에서 말했다. 결국 다산은 한국 산맥의 큰 틀을 수근식(水根式), 좀더 크게 보면 수근목간식으로 보았는데수근목간적 관점은 그만큼 널리 인지되어 온 지리관인 것이다.

지국(地國) 관계관
이 견해 중에는 ①위치·지형과 국가존속과의 관계 ②수도(首都) 위치와 국가지속과의 관계 ③국방과 지형과의 관계 ④국가의 강력함과기후·토질과의 관계 등의 관점이나 견해들이 포함된다. 방위의 상대성 사상 다음으로 다산의 중요한 지리사상이 바로 지국관계관이다.「고구려론」에서 다산은 압록강 북쪽 차가운 기후와 적에게 둘러싸인 위치가 고구려로 하여금 오랫동안 거기에 존속하도록 작용했다고주장했다. 그곳의 추운 기후 때문에 사람들은 웅걸하고 강성했으며 게다가 사방으로부터 적의 침략을 받을 수 있는 위치에 자리잡고있어서 정부와 국민이 국방에 힘써, 그 결과 거기서 오랫동안 나라가 지속됐다는 것이다. 위와 같은 관점은 「백제론」에도 유사하게나타나 있다. 백제가 중국으로부터의 침략에 가려진 위치에 있었고, 그리하여 병력은 약하고 허술하게 유지되었으며, 국난을 당했을때 결국 망하고 만 것이라고 그는 주장했다. 이런 견해는 고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스의 견해와 일부 상통한다. 그는자신의 명저『정치학』에서 너무 더운 곳은 정신이 약하고 따라서 남의 나라에 예속되기 쉽다고 보았던 것이다. 그리고 근대의토인비의 역사발전관(도전-응전관)과도 상통한다.
수도 위치와 국가 존속과의 관계를 보기로 하자. 다산은 그의「고구려론」에서 말하기를, 환도성으로부터 남쪽으로 옮겨온 수도 평양은 방어선이 될 만한 두 개의 하천(압록강과 청천강을 말하는듯함)의 남쪽에 자리잡고 있어서, 평양은 북으로부터의 침략시 두 개의 중요한 하천 방어선을 그 북쪽에 두고 있는 셈이 되어 그로인해 위정자들이 안이한 마음을 가지게 된데다가 평양 일대의 주민이 압록강 북쪽 주민과는 달리 약하고 순해서, 평양을 근거로 한고구려는 압록강 북쪽 일대를 근거로 한 그전의 고구려보다 오래 지속하지 못하였다고 하였다. 이런 견해는 「백제론」에도 나타나있는데, 그는 "국운이 장구하게 되는 것은 수도를 정하는 일에 크게 연유한다. 반드시 수도는 지형상의 요충지를 차지해야 한다"고주장하면서, 백제가 한강을 끼고 있는 수도 위례성을 버리고 평야의 가운데에 있는 부여를 수도로 택한 것은 잘못한 일이라고지적하였다. 부여는 100리 안쪽에 의지할 만한, 또는 가릴 만한 울타리 구실의 지형이 없다고 했다. 이런 생각은 한 나라의수도는 실제상으로나 감정상으로나 국가 존속에 있어서 중요한 초점이 되고 있다는 점에 비추어볼 때 설득력 있는 견해이다.
국방과 지형과는 관계가 깊다고 한 다산의 견해는 「지리책」에서 발견할 수 있다. 그는 한국이 3면이 바다인 점과 주위에 적이많다는 점을 들어 조령, 죽령, 추풍령, 남한산성, 강화도, 그리고 울릉도가 국방상의 요충지라고 보았다. 이들 대부분이오늘날에도 요충지 구실을 하고 있음은 물론인데, 특히 울릉도를 국방요충지로 든 것은 흥미있는 일이다. 아마도 그때 이미 다산은일본을 의식해서 동해상의 고도인 울릉도의 기능을 주의깊에 생각해두었던 것 같다.
국가의 강성과 기후·토질과의관계관은 「강역고」의 삼한총고에서 찾을 수 있다. 정약용은 옛 삼한 중에서 마한이 최강국이었는데, 이는 한강 이남의 땅이 기후가좋고 토질이 비옥한 데에 연유한다고 보았다. 농업사회 단계에 있어서 국부의 바탕은 농업이고, 높은 생산성은 기후 및 토질과 직접관계되어 있다는 점을 고려하면, 이러한 사상의 전개 역시 크게 합당한 것으로 볼 수 있다.

지농(地農) 관계관
토지 또는 자연환경과 농업과는 깊은 관계가 있다고 보는 다산의 견해는 그의 「농책」과 「응지론농정소」에 잘 담겨 있다. 당시의경제사회를 생각해보면, 정약용과 같은 실용주의 및 후생지향의 학자가 기후·기상의 좋은 때(天時)와 땅이 갖고 있는 이점(地利)을최대한으로 얻어내는 것을 궁리하고 이들을 농사에 활용해서 국부를 이루고 국민의 생활도 향상시키려는 방향으로 자기의 사상을 펴 간것은 지극히 자연스러운 일일지도 모른다.
「농책」에서 그는 힘써야 할 3대 역점을 제시했거니와, 그것은 첫째 햇빛과기온 등의 적절한 이용을 위해서 기후·기상이 좋은 때, 즉 천시를 살피는 것이요, 둘째는 토지 비옥성과 토질 등 땅의 이점, 즉지리를 끌어다 잘 쓰는 것이요, 셋째는 인력을 잘 운영하는 것이다. 그중 천시와 지리는 자연환경 내지 지리에 해당되고, 인력은사람 그 자체를 말하는 것이다. 다산은 사람 내지 그 힘을 잘 관리하는 일을 중요시함과 동시에 그 '사람'이 농업활동을 하는 데있어서 자연적 기반이 되는 천시와 지리를 잘 살펴 이용하는 것을 대단히 소중한 것으로 보았다. 그리고 그는 예를 들어 베트남과같은 곳은 기후가 더운 곳이어서 다기작(多期作) 또는 다모작이 가능하다고 하면서 수리(水利)와 지리를 잘 결합하면 농업생산이증대된다고 주장하였다. 이처럼 농업생산의 구체적 측면이나 중요한 요인들을 깊이 고려하면서 그의 견해를 폈던 것이다. 다산의 위와같은 견해는 「응지론농정소」에도 마찬가지로 나타나 있다. 지형을 살피고 수리를 증대하고 풍향과 밀·썰물을 살펴서 농업을 잘운영해야 한다고 하였다.
다산 정약용은 결국 지리를 잘 분석해서 그에 맞게 농업경영을 하도록 힘써야 한다고 본것이다. 기술이 발달된 오늘날에도 농업이 기후, 지형, 그리고 토질에 크게 의존하고 있는 점을 고려할 때, 다산의 위와 같은관점은 아직도 타당한 것이다. 정약용은 땅이 갖고 있는 이점을 농업생산에만 관련짓는 데 그치지 않고 부모에 대한 효도 및형제간의 우애를 향상시키는 일, 나아가 국가·사회의 안정에까지 연장시켜서 보았다. 자연환경과 농업을 실용적인 나라다스림(경세치용)의 차원으로까지 끌어올려서 보았던 것이다.

반(反)풍수사상
풍수설이나 풍수기법은 옳은 것이 아니므로 받아들여서는 안되고 오히려 그를 배척해야 한다는 요지의 반풍수사상은 「갑을론1」과「풍수론1,2,3,5」에 잘 나타나 있다. 다산은 풍수사상이나 풍수법칙을 철저히 배격하였다. 풍수기법을 도참잡술(도참설을바탕으로 한 잡된 기술) 특히 운명예견 잡술, 허망한 속임수, 또는 요사스럽고 못된 술법이라고 보고, 따라서 그것을 믿고 따르는자를 어리석고 미혹하여 깨우치지 못한 자라고 비난하였다. 이제 여기서 그의 반풍수적인 구체적 진술 몇 개를 보도록 하자.
부모를 장사지내는 자들은 대개 지사(지관 또는 풍수쟁이)로 하여금 길지를 찾아내게 해서 묘를 쓰는데, 이는 부모를 땅에 묻어서 복을 얻으려는 것이므로 예의도 아니고 효도도 아니다. (「풍수론1」)

지사가 큰 보배를 구했으면 왜 자기가 차지하지 않고 높은 벼슬을 지닌 사람들의 집에 가서 그것을 바치겠는가? (「풍수론2」)

서남북이니 북서, 남서, 북동, 남동이니 하는 여덟 방향을 들먹이며 적부를 살피는 자들은 미신술법이나 길흉 점치기 따위의 요사스럽고 못된 술법을 배워서 방위를 잡고 귀신과 교접하기를 구하는 자들이다.(「풍수론3」)

곽박(중국 진나라의 풍수지리학 대가), 도선(통일신라 말기 풍수지리학 대가로 고려가 개성을 수도로 정하는 데 영향을 끼친사람), 무학대사, 이의신, 그리고 담종 등 풍수사들은 하나같이 죽음을 당하거나, 자손을 두지 못하거나, 자손들이 출세하지 못한박복한 일생을 지냈다. 왜 길지를 택할 줄 아는 자들이 그러한 인생을 살아야 했는가? (「풍수론5」)
이상과 같이 신랄하게, 보기에 따라서는 감정이 격해서 풍수설을 비난했거니와 다산의 이 같은 반풍수사상은 필자가 보기에는 그가지닌 음양의 생성불능관, 즉 음과 양은 이 세상 만물을 만들어 이룩해놓는 능력이 없다는 관점에 기초한 것 같다. 그는 풍수설이기초를 두고 있는 음양이 실재하는 것이 아니며 또한 생성능력도 갖고 있지 않다고 보았고, 따라서 음양은 생성의 원리가 될 수없다고 믿었던 사람이다. 이 믿음은 그가 천주교 신자였고, 그리하여 일원(一元)의 천주를 근거로 한 『천주실의』의 영향을 많이받은 결과라고도 볼 수 있다. 음양설은 천주교를 포함한 기독교에서의 '천주일원'론과는 달리 음과 양의 두 개로 이루어져 이것이만물을 만들어낸다는 '음양이원'론이기 때문이다. 하여간 음양을 부정하는 분위기에서는 풍수설이나 그 기법이 자리를 잡을 수 없는것이다.
다산의 반풍수사상은 또한 풍수설을 도참설로 간주한 데서 온 것 같다. 도참설은 거의 신비주의적 미신술법이기때문이다. 꽤나 합리적인 풍수설과 미신적 성향이 아주 짙은 도참설을 변별해서 생각해보았더라면 앞에 소개된 내용과 같은 대단히실랄한 비난은 나오지 않았을 것으로 본다.
또 한 가지 이유는 『주례(周禮)』의 영향인 듯하다. 『주례』는 고대로부터내려온 중국의 각종 제도를 기록해 행정의 길잡이로 쓰도록 한 책, 즉 제도집이거니와 다산은 이 『주례』 내용들을 존중하여,이들을 한국의 각 제도 개선·구비의 훌륭한 모범으로 삼았다. 그 『주례』에도 풍수를 따져서 부모 장사를 지내는 것을 좋지 않은것으로 가르치는 내용이 담겨 있다.

반(反)지역차별 사상
지역간에 차별을 두고 그에 따라 대우하는 것에 반대 입장을 보인 다산은 「통색의」라는 글을 내놓았다. 통색이라는 말은 막힌 것또는 경색된 것을 뚫는다는 말이다. 다시 말해서 특정 지역 출신 인물들의 등용길이 막힌 것을 뚫어 그들도 봉사의 길에 들어서게한다는 뜻이다.
다산은 주장하기를, 작은 나라 모든 곳에서 인재를 발굴해서 써도 부족할 것인데 하물며 여러 지방출신 인재들을 기피하는 것은 옳은 일이 아니라고 했다. 그러면서 그는 서관(西關), 북관(北關), 해서(海西), 송경,심도(강화도), 관동, 그리고 호남 사람들을 등용하지 않는 것에 대해서 특히 유의하고 개탄해 마지않았다. 사실 위 지역들을 빼고나면 남는 지역은 서울, 경기도(일부 제외), 충청도, 경상도뿐이다. 이들 네 지역 사람만을 등용했다는 계산이 나오는데, 이것은심히 잘못된 일이라고 지적한 것이다. 그는 "어찌 천지와 산천이 어떤 특정한 인간들에게만 혜택을 베푸는 것이라고 인정할 수있겠는가?"라고 외쳤다. 그의 이 사상은 가문이든 출신지방이든 태어난 처지에 근거해서 사람을 차별대우하는 일은 옳은 일이아니라는 철학에 근거한 것이다. 차별적으로 사람 쓰는 일을 버려야 사람들이 한맺힌 비가(悲歌)를 부르면서 술이나 마시며 방탕하게지내는 일을 버리게 될 것이라고 「통색의」에 썼다. 그러면서 나라발전의 좋은 방법은 동서남북에 구애없이, 그리고 멀고 가까움과귀천도 가리지 말고 똑똑한 사람이면 등용하는 일이라고 주장하였다. 사실 당시까지 진행되어온 지역간 차별대우를 들어보면,고려조정이 차령산맥 남쪽 사람들을 등용하지 않았고, 조선의 초기조정이 개성 지식인을 배척했으며, 조선 중기 이후에는 전라도사람들이 등용상의 푸대접을 크게 받았다. 그 당시까지 계속해서 조정이 지역간 차별을 해왔다는 것은 다산이 볼 때 크나큰 잘못이요국가적 손실이요 국가 발전상 후퇴였던 것이다. 더군다나 명분론자이기보다는 실용주의자요 또한 국가의 강성이나 국가발전을 깊이생각해온 다산 정약용으로서는 지역간 차별을 용인할 수가 없었던 것이다. 지역간 평등대우 사상은 동서고금을 막론하고 국가의존속·발전에 필수적이라고 널리 인정되어온 국민의 사회적 통합을 확보하는 일과 직결되는 사상이어서 다산의 위와 같은 사상은정치지리학을 공부하고 있는 필자의 눈에는 더욱 빛나 보이는 것이다. 거기다가 오늘날 한국이 지역간 갈등 내지 불통합 문제를 안고있다는 사실을 고려하면, 정다산의 반지역차별 사상은 재삼 음미해볼만한 충분한 가치를 지니고 있다고 할 것이다.
이문제는 워낙 오랜 동안의 것이라(부침은 있었지만), 다산정신 이상의 굳은 각오로 대처해야 할 것으로 느껴진다. 김대중 대통령이말하기를(1998.8.26) 국내의 지역주의(지역차별주의)는 마치 '악마의 주술'같이 국민을 분열시키고 있어서 임기 내에 반드시그 지역차별주의를 종식시키겠다고 하였는바(망월동 묘역 참배시), 그 실천을 크게 기대한다.

근대지리학 이후의 지리사상에 가까워
정약용의 전집인 『여유당전서』에서 20개의 지리적 논저를 찾아내고 이들을 근거로 해서 얻어낸 그의 6대 지리사상은 ... 특히「갑을론1」,「송한교리사연서」,「문동서남북」,「지구도설」,「대동수경1」(그중녹수1),「고구려론」,「백제론」,「지리책」,「강역고」(그중 삼한총고),「농책」,「응지론농정소」,「풍수론1 2 3 5」등에 잘나타나 있다.
위 6개 사상 중 백산대간에 대한 장용관과 반풍수사상을 제외하면 나머지는 모두 서구를 중심으로 일어난근대지리학 이후의 지리연구에서 만들어진 지리적인 관계관, 개념 또는 관념, 그리고 견해 내지 사상들과도 잘 들어맞는다고 할 수있다. 필자가 보기에는 다산의 반풍수사상에는 지나치게 감성적 비판이 그 속에 들어 있고, 또한 반박을 하였으되 묘지에 대한풍수설 위주로 짜여져 있어서 다수의 지리학도들에게 다소간에 의문을 던져주리라고 생각된다. 풍수설의 일부인 묘지풍수설 위주로풍수설 전체를 비난했기 때문이다.

출처 : 임덕순, 정약용의 6대 지리사상, 공간이론의 사상가들, p.562~573

나라-수도 연상 암기법

2010-05-15T16:03:00.000+09:00

앤티가바브다 아래 위치한 그레나다 (안티가 바부다!!! 그래!! 나다!!)
코스타리카 - 산호세 (꿔서 타리까? 미리 사놓세)
온두라스 - 테구시갈파 (온쥬알쓰? 대구시 갈 뻔..)
니카라과 - 마나과 (니꺼라고!!! 만화가~!!)

덴마크 - 코펜하겐 (쟨 마크 코피나게해!!!)
스페인 - 마드리드 (숲폐인의 맏아들이다...)
헝가리 - 부다페스트 (헝그리한 붓다.. 패스트푸드..)
몬테네그로 - 포드고리차 (뭔데? 포드고리차)
에스토니아 - 탈린
라투비아 - 리가 (나두 비야... 니가?)
리투아니아 - 빌뉴스 (니두 아냐? 빅뉴스?)

아르메니아 - 예레반 (얼음매니아는 얘네반?)
아제르바이잔 - 바쿠 (아 쟤를봐 이젠 빠꾸..)
그루지야 - 트리빌시 (그르지야~ 트리빌씨?)

터키 - 앙카라 (터키 고기는? 안갈아~)
카자흐스탄 - 아스타나 (가자!!! 흣...... 아~ 스타.. 나?)
키르기스스탄 - 비슈케크 (키르, 기스... 비슛했으?)
우주베키스탄 - 타슈켄트 (우주빽엔 탈게 없다...)
타지키스탄 - 두사베 (타지? 키 두세배...)
투르크메니스탄 - 아스하바트 (아스팔트... 뚫구 많이)
아프가니스탄 - 카불 (아프다니깐 까불어?)

부탄 - 팀부 (부탄 팀부터 출발!!! / 부탄가스 좀!! 우리 팀부터!!!)
네팔 - 카트만두 (컷트!!! 만두!!! ................. 악!!!! 내 팔!!!!!!!)
인도 - 뉴델리 (인도하라 - 누 델꼬?)
파키스탄 - 이슬라마바드 (이사람아~ 받으!!! 바퀴..)
방글라데시 - 다카 (방굴러서 다가..)
스리랑카 - 스리자야와르다니푸라코테 (스리랑카 타고 스리자야 왔다니... 풀어~코!! 퉷!!)
브루나이 - 반다르세리베기완 (부르고 나니, 반 다른 쉐리 배가완씨.../반 다른 쉐리 배가 완전 부르나~잉?)
말레이시아 - 콸라룸푸 (말렸시야.. 코알라 이름, Pooh..)
태국 - 방콕 (게으른 나라에선 방에 콕!!!)
필리핀 - 마닐라 (필리핀은 바닐라맛)
라오스 - 비엔티안 (라이스엔 뱐챤..)
미얀마 - 네피도 (미얀~~~임마!!　(나 좀) 내비둬!!!!!!!!!)
캄보디아 - 프놈펜 (갸가 간보디야? (나)쁜놈 패!!!!!)
동티모르 - 딜리 (동티 몰라? 띨이....)

* 2007년 8월에 같은 과 동기 성냥과 재미삼아 같이 개발한 나라-수도 연상 암기법.
** 재밌는 암기법 있으면 제보 부탁드립니다.

감정의 정의

2010-05-15T14:12:00.000+09:00

1. 욕망이란, 인간의 본질이 주어진 감정에 따라 어떤 것을 행할 수 있도록 결정된다고 파악되는 한에서 인간의 본질 자체이다.
해명 우리들은 제3부의 정리 9의 주석에서 욕망은 자신의 의식을 동반한 충동이라고 말하였다. 그러나 충동은 인간의 본질이 자신의 유지에 이익되는 것을 행할 수 있도록 결정되는 한에서 인간의 본질 자체라고 말하였다. 그러나 똑같은 주석에서 나는 또한 인간의 충동과 욕망 사이에서 실제로 아무런 차이도 인정하지 않는다는 것을 환기하였다. 왜냐하면 인간이 자기의 충동을 의식하든 하지 않든간에 충동은 동일하게 남아 있기 때문이다. 그러므로 나는 동어 반복을 범하는 것으로 보이지 않도록 욕망을 충동으로 설명하려고 하지 않았다. 오히려 우리들이 충동, 의지, 욕망 또는 본능의 명칭으로 표시하는 인간의 본성의 모든 노력을 포괄하는 방식으로 욕망을 정의하고자 하였다. 왜냐하면 나는 욕망이란 인간의 본질이 어떤 것을 행할 수 있도록 결정된다고 파악되는 한에서 인간의 본질 자체라고 말할 수 있기 때문이다. 그러나 이 정의에서 (제2부의 정리 23에 의하여) 정신이 자기의 욕망 또는 충동을 의식할 수 있으리라는 결론이 나오지 않을 것이다. 그러므로 이 의식의 원인을 포함하기 위하여 그것의 주어진 어떤 감정에 의하여 어떤 것을 행할 수 있도록 결정되는 한에서라는 말을 첨가하는 것이 필요하였다(제2부의 정리 23에 의하여). 왜냐하면 우리들은 인간 본질의 변용을 그 본질의 각각의 상태로 이해하기 때문이다. 그 상태가 내재적이든, 단지 사유의 속성만으로 파악되든, 연장의 속성만으로 파악되든, 두 속성에 동시에 관계하든 그것은 상관없는 일이다. 그러므로 나는 이곳에서 욕망이라는 명칭을 인간의 모든 노력, 본능, 충동 그리고 의지 작용으로 이해한다. 이러한 것들은 똑같은 인간에서도 상태에 따라 다르며 또한 흔히 서로 대립된다. 그리하여 인간은 서로 다른 방향으로 끌려 다니며 자신이 향해야 할 곳을 알지 못하게 된다.
2. 기쁨은 인간의 더 작은 완전성에서 더 큰 완전성으로 이행하는 것이다.
3. 슬픔은 인간의 더 큰 완전성에서 더 작은 완전성으로 이행하는 것이다.
해명 나는 이행이라고 말한다. 왜냐하면 기쁨은 완전성 자체가 아니기 때문이다. 만일 인간이 자신이 이행하는 그러한 완전성을 가지고 태어났다고 한다면 그는 기쁨의 감정 없이 그것을 가졌을 것이기 때문이다. 이것은 기쁨의 감정에 대립하는 슬픔의 감정에서 한층더 명백하게 나타난다. 왜냐하면 슬픔은 더 작은 완전성으로의 이행에서 성립하고 더 작은 완전성 자체 안에 성립하지 않는다는 것은 아무도 부정할 수 없기 때문이며, 또한 인간은 어느 정도의 완전성을 나눠갖는 한에서는 슬픔을 느낄 수 없기 때문이다. 우리는 슬픔이 더 큰 완전성의 결핍에서 성립한다고 말할 수도 없다. 왜냐하면 결핍은 무이지만 슬픔의 감정은 활동33)이기 때문이다. 따라서 슬픔의 감정은 더 작은 완전성으로 이행하는 활동, 즉 인간의 활동 능력을 감소하거나 방해하는 활동(제3부의 정리 11의 주석 참조)일 뿐이다. 이 외에 나는 쾌활, 쾌감, 우울, 고통의 정의는 생략한다. 왜냐하면 이것들은 주로 신체에 관계하고 기쁨이나 슬픔의 종류가 아니기 때문이다.
4. 경탄은 어떤 사물에 관한 상상으로서, 이 특수한 상상은 다른 상상과 아무런 연결도 갖지 않기 때문에 정신은 그 상상 안에 확고하게 머문다. 제3부의 정리 52와 그 주석을 참고하기 바란다.
해명 우리들은 제2부의 정리 18의 주석에서 정신으로 하여금 한 사물의 고찰에서 곧장 다른 사물의 고찰로 옮겨 가게 하는 원인을 제시하였다. 왜냐하면 이 사물들의 표상상은 말하자면 서로 결합하여 하나가 다른 것을 따르도록 질서지어져 있기 때문이다. 그러나 이것은 사물의 표상상이 새로울 때는 생각할 수 없다. 그 경우 정신은 다른 원인에 의하여 다른 것을 사유하게끔 결정되기까지 그 사물의 고찰에 머물게 된다. 그러므로 새로운 사물의 상상도 그 자체로 보면 다른 여러 표상상과 동일한 본성을 가진다. 그리고 이 때문에 나는 경탄을 감정으로 간주하지 않으며, 그렇게 간주할 이유도 알지 못한다. 왜냐하면 정신의 다른 것에서의 이와 같은 분리는 정신을 다른 것에서 분리시키는 어떠한 적극적인 원인에서 생기는 것이 아니고, 단지 어떤 사물의 고찰에 의하여 정신으로 하여금 다른 것을 사유하게 하는 원인이 결여되어 있다는 데에서만 생긴다.
그러므로 나는 (제3부의 정리 11의 주석에서 언급한 것처럼) 오직 세 가지의 원시적 또는 기본적 감정, 말하자면 기쁨, 슬픔, 욕망만을 인정한다. 그리고 나로 하여금 경탄에 관하여 언급하게 한 유일한 이유는 감정들이 우리가 경탄하는 대상에 관계될 때 세 가지 감정에서 도출되는 특정한 감정에 다른 명칭을 부여하는 것이 습관처럼 되어 있기 때문이다. 이와 같은 이유가 나로 하여금 여기에서 경멸의 정의도 추가하도록 하였다.
5. 경멸이란 정신이 어떤 사물의 현존에 의하여 그 사물 자체 안에 있는 것보다 오히려 그 사물 자체 안에 없는 것을 상상하게끔 움질여질 정도로 정신을 거의 동요시키지 못하는 어떤 사물의 상상이다(제3부의 정리 52의 주석을 참조).
나는 존경과 경멸의 정의를 여기에서 제외한다. 왜냐하면 내가 알기에 어떤 감정도 이것들에서 명칭을 이끌어 내지 않기 때문이다.
6. 사랑이란 외적 원인의 관념을 동반하는 기쁨이다.
해명 이 정의는 사랑의 본질을 충분히 명백하게 설명한다. 그러나 사랑이란 사랑하는 것과 결합하려는 자의 의지라는 저술가들의 정의는 사랑의 본질이 아니라 사랑의 한 특징34)을 표현한다.35) 그리고 이 저술가들은 사랑의 본질을 충분히 명확하게 통찰하지 않았기 때문에 사랑의 특징에 관해서도 아무런 분명한 개념을 가질 수 없고 따라서 모든 사람은 그들의 정의가 매우 모호하다고 비판한다. 그러나 의지에 의하여 사랑하는 대상과 결합하고자 하는 것이 사랑하는 자의 한 가지 특징이라고 내가 말할 때 다음을 주의해야 한다. 즉 나는 의지를 정신의 동의나 고려 또는 자유로운 결정으로 이해하지 않고(왜냐하면 제2부의 정리 48에서 우리가 증명한 것처럼 그러한 것들은 상상이기 때문에) 또한 사랑하는 것이 존재하지 않을 때는 이것과 결합하려고 하며 그것이 존재하면 그것의 현존에 계속 남아 있으려는 욕망으로도 이해하지 않는다. 왜냐하면 사랑이란 이러저러한 욕망 없이도 생각될 수 있기 때문이다. 그러나 나는 의지를 사랑하는 것의 현존 때문에 사랑하는 자 안에 있는 만족, 그로 인하여 사랑하는 자의 기쁨이 강화되거나 적어도 지지받게 되는 만족으로 이해한다.
7. 미움은 외적 원인의 관념을 동반하는 슬픔이다.36)
해명 여기에서 주의해야 할 것은 앞의 정의의 해명에서 말한 데서 쉽게 받아들여진다(이 외에는 제3부의 정리 13의 주석을 참조).
8. 경향은 우연적으로 기쁨의 원인인 어떤 사물의 관념을 동반하는 기쁨이다.
9. 싫음은 우연적으로 슬픔의 원인인 어떤 사물의 관념을 동반하는 슬픔이다(제3부의 정리 15의 주석 참조)
10. 헌신이란 우리가 경탄하는 대상을 향한 사랑이다.
해명 우리는 경탄이 사물의 새로움에서 생긴다는 것을 제3부의 정리 52에서 제시하였다. 그러므로 만일 우리가 경탄한 것을 자주 상상하는 일이 생긴다면 우리는 그것을 경탄하기를 중지할 것이다. 따라서 우리는 헌신의 감정이 쉽게 단순한 사랑으로 변하는 것을 안다.
11. 조롱이란 우리들이 경멸하는 어떤 것이 우리가 미워하는 사물 안에 있다고 상상하는 데서 생기는 기쁨이다.
해명 우리가 미워하는 사물을 경멸하는 한 우리는 그것의 존재를 부인하며(제3부의 정리 52의 주석 참조), 또한 그러한 한에서 (제3부의 정리 20에 의하여) 우리는 기쁨을 느낀다. 그러나 인간은 조롱하는 것을 미워하기도 한다는 것을 우리들이 가정하기 때문에 이러한 기쁨은 견고하지 못하다는 결론이 나온다(제3부의 정리 47의 주석 참조).
12. 희망이란 우리들이 그 결과에 대하여 어느 정도 의심하는 미래 또는 과거의 사물의 관념에서 생기는 비연속적인 기쁨이다.
13. 공포란 우리들이 그 결과에 대하여 어느 정도 의심하는 미래 또는 과거의 사물의 관념에서 생기는 비연속적인 슬픔이다(제3부의 정리 18의 주석 2 참조).
해명 이 정의에서 공포 없는 희망은 없으며 희망 없는 공포도 없다는 결론이 나온다. 왜냐하면 희망에 의지하여 어떤 사물의 결과를 의심하는 사람은 그 미래의 사물의 존재를 배제하는 어떤 것을 상상하는 것으로 여겨지며, 따라서 그러한 한에서 슬픔을 느끼고 (제3부의 정리 19에 의하여) 결국 희망에 의지하는 동안에는 그 사물이 나타나지 않을 것을 두려워한다고 여겨지기 때문이다. 그러나 반대로 공포 안에 있는 사람, 즉 미워하는 어떤 사물의 결과를 의심하는 사람은 역시 그 사물의 존재를 배제하는 어떤 것을 상상하며, 따라서 (제3부의 정리 20에 의하여) 기쁨을 느끼고 결국 그러한 한에서 그 사물이 나타나지 않기를 희망한다.
14. 신뢰는 의심의 원인이 제거된 미래 또는 과거의 사물의 관념에서 생기는 기쁨이다.
15. 절망이란 의심의 원인이 제거된 미래 또는 과거의 사물의 관념에서 생기는 슬픔이다.
해명 따라서 사물의 결과에 대한 의심의 원인이 제거될 때 희망에서 신뢰가 그리고 공포에서 절망이 생긴다. 이 원인의 제거는 인간이 과거 또는 미래의 사물을 마치 존재하는 것처럼 상상하여 이것을 현존하는 것으로 고찰하기 때문에 일어나기도 하고, 인간이 자기에게 의심이 생기게 한 바로 그 사물의 존재를 배제하는 다른 것을 상상하기 때문에 일어나기도 한다. 왜냐하면 비록 우리들이 개별적인 사물의 결과를 (제3부의 정리 31의 보충에 의하여) 결코 확신할 수 없다고 할지라도, 우리들이 그것의 결과를 의심하지 않는다는 사실이 일어날 수 있기 때문이다. 그 이유는 우리가 제시한 것처럼(제2부의 정리 49의 주석 참조) 어떤 사물을 의심하지 않는다는 것과 그 사물을 확신한다는 것은 서로 다르기 때문이다. 그러므로 과거나 또는 미래의 사물의 상상으로 마치 현재의 사물의 상상에 의하는 것과 같은 기쁨이나 슬픔의 감정에 우리들이 자극받는 일이 가능할 수 있다. 이것은 우리가 제3부의 정리 18에서 증명한 것과 같다. 이것과 아울러 그 주석들을 참조하기 바란다.
16. 환희란 희망에 어긋나게 일어난 과거의 사물의 관념을 동반하는 기쁨이다.
17. 양심의 가책37)이란 희망에 어긋나게 일어난 과거의 사물의 관념을 동반하는 슬픔이다.
18. 연민이란 우리들과 비슷하다고 우리가 상상하는 타인에게 일어난 해악의 관념을 동반하는 슬픔이다(제3부의 정리 22의 주석과 정리 27의 주석 참조).
해명 연민과 동정 사이에는 대체로 연민은 개별적인 감정을 염두에 두고 동정은 연민의 습성을 염두에 둔다는 것 말고는 아무런 차이도 없다.
19. 호의란 타인에게 친절을 베푼 어떤 사람에 대한 사랑이다.
20. 분노란 타인에게 해악을 끼친 어떤 사람에 대한 미움이다.
해명 호의와 분노가 통상적 용법으로는 어떤 다른 것을 뜻함을 나는 안다. 그러나 나의 의도는 말의 의미가 아니라 사물의 본성을 설명하고, 또한 그 통상적인 의미가 내가 사용하고자 하는 뜻과 크게 다르지 않은 말로 지시하는 데 있다. 나는 그것을 충분히 확실하게 언급했다고 생각한다. 이 외에 이 감정들의 원인에 관해서는 제3부의 정리 27의 보충 1, 정리 22의 주석을 참고하기 바란다.
21. 과대 평가는 사랑 때문에 어떤 사람에게 대하여 정당한 것 이상으로 느끼는 것이다.
22. 멸시란 미움 때문에 어떤 사람에게 대하여 정당한 것 이하로 느끼는 것이다.
해명 따라서 과대 평가는 사랑의 그리고 멸시는 마움의 결과이며 특징이다. 그러므로 과대 평가는 사랑하는 것에 대하여 정당한 것 이상으로 느끼도록 인간을 자극하는 한에서는 사랑이라고 정의될 수 있고, 반대로 멸시를 미워하는 것을 정당한 것 이상으로 느끼도록 인간을 자극하는 한에서는 미움이라고도 정의할 수 있다.
23. 질투란 타인의 행복을 슬퍼하며, 반대로 타인의 불행을 기뻐하도록 인간을 자극하는 한에서의 미움이다.
해명 질투에는 보통 동정이 대립되고 따라서 동정은 말의 의미와 달리 다음처럼 정의될 수 있다.
24. 동정이란 타인의 행복을 기뻐하고 또 반대로 타인의 불행을 슬퍼하도록 인간을 자극하는 한에서의 사랑이다.
해명 이 외에 질투에 관해서는 제3부의 정리 24의 주석과 정리 32의 주석을 참고하기 바란다. 이것들은 외적 사물의 관념을 그 자체에 의한 원인이든 우연에 의한 원인이든간에 자기들의 원인으로 동반하는 기쁨과 슬픔의 감정이다. 나는 이제 우리들의 내면적인 어떤 것의 이념에 의해 동반되는 원인으로서의 다른 감정을 고찰하려 한다.
25. 자기 만족이란 인간이 자기 자신과 자기의 활동 능력을 고찰하는 데서 생기는 기쁨이다.
26. 겸손이란 인간이 자기의 무능이나 약함을 고찰하는 뎃 생기는 슬픔이다.
해명 자기 만족은 우리들의 활동 능력을 고찰하는 데서 생기는 기쁨으로 우리가 이해하는 한 겸손에 대립된다. 그러나 그것은 우리들이 정신의 자유로운 결단으로 행하였다고 믿는 어떤 행동의 관념을 동반하는 기쁨으로 이해되는 한에서 우리가 다음에서 정의하는 후회와 대립된다.
27. 후회란 우리들이 정신의 자유로운 결단으로 행하였다고 믿는 어떤 행동의 관념을 동반하는 슬픔이다.
해명 우리는 이 감정들의 원인을 제3부의 정리 51의 주석에서 그리고 정리 53, 54, 55와 그 주석에서 제시하였다. 그러나 정신의 자유로운 결단에 관해서는 제2부의 정리 35의 주석을 참조하라. 그러나 여기에서 더욱이 주의할 점은, 습관적으로 나쁘다고 일컬어지는 모든 행위에는 슬픔이 따르고, 옳다는 모든 행위에는 기쁨이 따르는 것이 이상하지 않다는 사실이다. 말하자면 이것은 주로 교육에 달려있는데 우리는 앞에서 한 말에서 이 점을 쉽게 이해한다. 물론 부모는 나쁘다고 하는 행동을 비난하고 그 때문에 자주 야단치며, 반대로 옳다고 하는 행동은 권하고 칭찬하며, 슬픔의 감정이 전자와 그리고 기쁨의 감정이 후자와 결합되도록 영향을 미쳤다. 이것은 또한 경험 자체에 의해서도 확인된다. 왜냐하면 습관과 종교는 모든 사람에게 동일하지 않기 때문이다. 오히려 반대로 어떤 사람에게 신성한 것이 다른 사람에게는 세속적이고 또한 어떤 사람에게 명예로운 것이 다른 사람에게는 수치스러운 것이다. 그러므로 각자는 교육받은 정도에 따라 어떤 행동을 후회하기도 하며 또 그것을 자랑하기도 한다.
28. 오만이란 자기에 대한 사랑 때문에 자신을 정당한 것 이상으로 느끼는 것이다.
해명 따라서 오만과 과대 평가의 차이는 다음과 같다. 즉 후자는 외부의 대상에 관계하지만 전자는 자신에 대하여 정당한 것 이상으로 느끼는 인간 자체에 관계한다. 더욱이 과대 평가가 사랑의 결과나 특징인 것과 마찬가지로 오만은 자기애의 결과나 특징이다. 따라서 오만이란 자신에 대하여 정당한 것 이상으로 느끼게끔 인간을 자극하는 한에서 자기애 또는 자기 만족으로 정의될 수도 있다(제3부의 정리 26의 주석 참조). 이 감정에는 대립되는 것이 없다. 왜냐하면 아무도 자기에 대한 증오 때문에 정당한 것 이하로 자신에 관하여 느끼지 않기 때문이다. 사실 어느 누구도 자신이 이러저러한 것을 할 수 없다고 상상하는 때조차도 자신에게 대하여 정당한 것 이하로 느끼지 않는다. 왜냐하면 인간이 스스로 행할 수 없다고 상상하는 것은 모두 필연적으로 그처럼 상상되며, 이러한 상상에 의하여 그는 자신이 행할 수 없다고 상상하는 것을 행할 수 없는 것과 같은 입장에 놓인다. 왜냐하면 그가 이러저러한 것을 할 수 없다고 상상하는 동안 그는 그것을 하도록 결정되어 있지 않으며 따라서 그동안 그에게는 그것을 행하는 것이 불가능하기 때문이다. 만일 우리들이 의견에만 의존하는 것을 주의한다면, 우리들은 인간이 자신에게 대하여 정당한 것 이하로 느낀다는 것을 생각할 수 있다. 왜냐하면 슬프게 자신의 약함을 고찰하는 자는 아무도 그를 경멸한다고 생각하지 않을지라도 자신이 모든 사람들에게 경멸당한다고 상상하는 일이 가능하기 때문이다. 이 이외에 인간은 불확실한 미래에 연관하여 현재 자신에 관하여 어떤 것을 부정하면서 자신에게 대하여 정당한 것 이하로 느낄 수 있다. 그것은 마치 자신이 아무런 확실한 것을 생각할 수 없거나 나쁜 것 또는 천한 것만을 바라거나 행할 수밖에 없다고 부정하는 것과 같다. 마지막으로 우리들은 어떤 사람이 그와 동등한 다른 사람들이 쉽게 하는 일도 치욕에 대한 지나친 공포 때문에 감히 하지 못하는 것을 우리가 알 때 그가 자신에게 대하여 정당한 것 이하로 느낀다고 말할 수 있다. 따라서 우리들은 이러한 감정을 오만과 대립시킬 수 있으며 나는 그것을 소심함38)이라고 할 것이다. 왜냐하면 자기 만족에서 오만이 생기는 것처럼 겸손에서 소심함이 생기기 때문이다. 따라서 우리들은 이것을 다음과 같이 정의한다.
29. 소심함(Abjectio)이란 슬픔 때문에 자기에 대하여 정당한 것 이하로 느끼는 것이다.
해명 우리는 습관적으로 흔히 오만에 겸손을 대립시킨다. 그러나 이 경우 우리들은 이들 두 감정의 본성보다 오히려 결과에 주의한다. 왜냐하면 우리들은 습관적으로 다음과 같은 사람을 오만하다고 하기 때문이다. 즉 지나치게 자기를 자랑하고(제3부의 정리 30의 주석 참조), 자기의 장점과 타인의 결점만을 이야기하며, 모든 사람에 대하여 우월하고자 하고 그리고 자기보다 훨씬 지위 높은 사람들과 같은 위엄과 복장으로 등장하는 사람을 우리는 오만하다고 하는 습관이 있다. 이와 반대로 우리는 자주 얼굴이 붉어지고 자기의 결점을 고백하며 타인의 장점을 이야기하고 모든 사람들에게 양보하고 그리고 마지막으로 머리를 숙이고 걸으며 치장하기를 싫어하는 사람을 겸손하다고 한다. 이들 감정, 말하자면 겸손과 소심함은 인간 본성에는 매우 드물다. 왜냐하면 인간의 본성 자체를 볼 것 같으면 될 수 있으면 그러한 감정에 반항하기 때문이다(제3부의 정리 13과 54 참조). 그러므로 가장 소심하고 겸손한 것으로 생각되는 사람들은 보통 가장 강한 명예욕과 질투를 갖는다.
30. 명예란 우리가 타인에게 칭찬받는다고 상상하는 우리들의 어떤 행동의 관념을 동반하는 기쁨이다.
31. 치욕이란 우리들이 타인에게 비난받는다고 상상하는 어떤 행동의 관념을 동반하는 슬픔이다.
해명 이것들에 관해서는 제3부 정리 30의 주석을 참조하라. 그러나 여기에서는, 치욕과 수치의 차이를 주의해야만 한다. 왜냐하면 치욕이란 우리가 부끄러워하는 행동에 뒤따르는 슬픔이기 때문이다. 그러나 수치란 추한 행동을 범하지 않게끔 인간을 억제하는 치욕에 대한 공포 또는 두려움이다. 수치에는 보통 뻔뻔함이 대립되는데, 내가 적당한 곳에서 제시하게 되겠지만39) 뻔뻔함은 사실 감정이 아니다. 그러나 감정의 명칭은 이미 주의한 것처럼 감정의 본성보다 오히려 용법에 관계한다. 그리고 이로써 나는 내가 해명하려고 예정했던 기쁨과 슬픔의 감정을 종결짓는다. 그러므로 나는 욕망에 관계되는 감정으로 옮겨 간다.
32. 동경이란 어떤 사물을 소유하려는 욕망 또는 충동이다. 이 욕망이나 충동은 그 사물을 상기함으로써 강화되고 동시에 그것의 존재를 배제하는 다른 사물을 상기함으로써 방해를 받는다.
해명 만일 우리들이 어떤 사물을 상기한다면, 이미 우리가 자주 말한 것처럼, 우리는 그것으로 인하여 마치 그 사물이 현존했던 것과 같은 감정으로써 그 사물을 고찰하게 된다. 그러나 이러한 경향이나 노력은 우리가 깨어 있는 동안에는 대체로 우리들이 상기하는 사물의 존재를 배제하는 사물의 표상상에 의하여 방해받는다. 따라서 우리들이 우리를 어떤 종류의 기쁨으로 자극하는 사물을 회상할 때 그것으로 인하여 우리들은 동일한 기쁨의 감정으로써 그것을 현재적인 것으로 고찰하고자 한다. 그러나 이 노력은 그 사물의 존재를 배제하는 사물의 상기에 의하여 곧 방해받는다. 따라서 동경은 실제로 우리들이 미워하는 사물의 부재(不在)에서 생기는 그 기쁨에 대립되는 슬픔이다. 이것에 관해서는 제3부의 정리 47의 주석을 참조하기 바란다. 그러나 동경이라는 명칭은 욕망에 관계하는 것처럼 보이기 때문에 나는 이 감정을 욕망의 감정에 넣는다.
33. 경쟁심이란 타인이 어떤 사물에 대한 욕망을 가지는 것을 우리들이 상상하는 것에서 우리들 안에 생기는 동일한 사물에 대한 욕망이다.
해명 다른 사람이 도주하는 것을 보기 때문에 도망가거나 다른 사람이 두려워하는 것을 보기 때문에 두려워하거나 또는 어떤 사람이 손이 덴 것을 보고 자기의 손을 얼른 움추리고 마치 자기 손이 덴 것처럼 행동하는 사람을 일컬어 우리들은 적어도 그가 타인의 감정을 모방하지만 타인과 경쟁하는 것은 아니라고 말한다. 이것은 경쟁에는 모방과는 다른 원인이 있다는 것을 우리들이 알기 때문이 아니라 우아하고 유익하거나 유쾌한 것으로 판단되는 것을 모방하는 그러한 사람만을 우리들은 경쟁한다고 일컫는 습관이 있기 때문이다. 이 이외에 경쟁심의 원인에 관해서는 제3부의 정리 27의 주석을 참고하기 바란다. 그러나 질투가 많은 경우 왜 이러한 감정과 결합하는지에 대해서는 제3부의 정리 32와 그 주석을 참고하기 바란다.
34. 감사 또는 사은은 사랑의 감정을 가지고 우리들에게 친절을 베푼 사람에게 친절하고자 하는 욕망 또는 사랑의 노력이다. 제3부의 정리 39와 정리 41의 주석 참조.
35. 자비심이란 우리들이 불쌍히 여기는 사람에게 친절하려고 하는 욕망이다(제3부의 정리 27 참조).
36. 분노는 미움에 의하여 우리들이 미워하는 사람에게 해악을 가하게끔 우리들을 자극하는 욕망이다(제3부의 정리 39 참조).
37. 복수심은 미움의 감정으로 우리들에게 해악을 가한 사람에게 똑같은 미움으로 해악을 가하게끔 우리를 자극하는 욕망이다(제3부의 정리 40의 보충 2와 주석 참조).
38. 잔학함이나 잔인함이란 우리들이 사랑하는 자 또는 가엾게 여기는 자에게 해악을 가하게끔 우리를 자극하는 욕망이다.
해명 잔인함에는 온화함이 대립되는데, 온화함은 수동이 아니고 인간이 분노와 복수심을 억제하는 정신의 능력이다.
39. 두려움(Timor)은 우리들이 두려워하는 큰 악을 더 작은 악으로 피하려는 욕망이다(제3부의 정리 39의 주석 참조).
40. 대담함이란 동료가 맞서기 두려워하는 위험에도 불구하고 어떤 일을 하도록 자극되는 욕망이다.
41. 불안함(Pusillanimitas)은 동료가 감히 맞서는 위험을 두려워하여 자기의 욕망이 방해당하는 그런 사람에 대하여 언급된다.
해명 그러므로 불안함이란 대부분의 사람들이 보통은 두려워하지 않는 해악에 대한 공포에 지나지 않는다. 따라서 나는 불안함을 욕망의 감정으로 생각하지 않는다. 그럼에도 불구하고 나는 여기에서 불안함을 해명하려고 했다. 왜냐하면 우리들이 욕망을 염두에 두는 한에서 불안함은 사실 대담함에 대립되기 때문이다.
42. 당황이란 두려워하는 경악 때문에 해악을 피하려는 욕망이 방해당하는 그러한 사람과 연관하여 언급된다.
해명 그러므로 당황은 불안함의 일종이다. 그러나 당황은 이중의 공포에서 생기기 때문에 그것은 한층더 적절하게 다음처럼 정의될 수 있다. 즉 인간으로 하여금 해악을 배제할 수 없을 정도로 놀라게 하고 동요하게 하는 공포가 당황이다. 해악을 배제하려는 그의 욕망이 경악 때문에 방해받는다고 우리들이 이해하는 한에서 나는 경악시킨다고 말한다. 그러나 이 욕망이 똑같이 그 사람을 괴롭히는 다른 해악에 대한 두려움 때문에 방해받아 결국 그는 두 가지 해악 중의 어느 것을 피할지를 모른다고 우리들이 생각하는 경우에 나는 동요시킨다고 말한다. 이것들에 관해서는 제3부 정리 39의 주석과 정리 52의 주석을 참고하기 바란다. 더욱이 불안함과 대담함에 관해서는 제3부의 정리 51의 주석을 참고하기 바란다.
43. 공손함이나 온건함40)은 사람들이 마음에 드는 일은 하고 마음에 들지 않는 일은 하지 않으려는 욕망이다.
44. 명예욕은 명예에 대한 지나친 욕망이다.
해명 명예욕이란 모든 감정을 (제3부의 정리 27과 31에 의하여) 키우며 강화하는 욕망이다. 그러므로 이 감정은 거의 정복될 수 없다. 왜냐하면 인간이 어떤 욕망에 묶여 있는 동안에는 필연적으로 명예욕에 동시에 묶이기 때문이다. 키케로는 다음과 같이 말했다. 가장 고상한 사람들도 명예욕에 지배당한다. 특히 철학자들까지도 명예를 경멸해야 한다는 데 대해 쓴 책에 자신의 이름을 써 넣는다.41)
45. 미식욕이란 미식에 대한 지나친 욕망이나 또는 사랑이기도 하다.
46. 음주욕이란 술에 대한 지나친 욕망 또는 사랑이다.
47. 탐욕이란 부(富)에 대한 지나친 욕망 그리고 사랑이다.
48. 욕정 역시 성교에 대한 욕망과 사랑이다.
해명 성교에 대한 이 욕망은 적절하든 적절하지 않든간에 보통 욕정이라고 일컫는다. 더욱이 디 다섯 가지 감정들은 (제3부의 정리 56의 주석에서 주의한 것과 마찬가지로) 반대되는 감정을 가지지 않는다. 왜냐하면 온건함을 명예욕의 일종이기 때문이다. 이것에 대해서는 제3부의 정리 29의 주석을 참고하기 바란다. 그리고 절제, 금주, 정조는 이미 주의한 것처럼 정신의 능력을 가리키며 수동성을 지시하지는 않는다. 그리고 물론 탐욕스런 인간, 명예욕이 강한 인간 또는 소심한 인간이 식사, 음주, 성교의 과도함을 조심하는 것이 있을 수 있지만 그렇다고 해서 탐욕, 명예욕, 소심함이 미식욕, 음주욕 또는 욕정의 반대는 아니다. 왜냐하면 탐욕스런 사람은 대체로 다른 사람의 먹을 것과 마실 것을 탐닉하기 때문이다. 그러나 명예욕이 강한 자는 비밀이 지켜진다는 희망이 있으면 아무 것에도 절제하지 않으며, 만일 그가 음주가나 호색가 사이에서 생활한다면 그는 명예욕 때문에 타락으로 기울어질 것이다. 마지막으로 소심한 자는 자기가 원하지 않았던 것을 행한다. 왜냐하면 비록 그가 죽음을 피하기 위하여 재산을 바다에 던졌다고 할지라도 그는 여전히 탐욕가로 남아 있기 때문이다. 만일 호색가가 자신의 습관을 마음대로 할 수 없는 것을 슬퍼한다고 하더라도 그 때문에 호색가가 아닌 것은 아니다. 이 감정들은 절대적으로 미식, 음주 등의 행동이 아니라 그것에 대한 충동과 사랑 자체에 관계한다. 그러므로 이 감정들에 대립될 수 있는 것은 후에 기술하게 될 관용과 용기말고는 아무 것도 없다.
질투와 그 이외의 마음의 동요에 관한 정의를 나는 여기에서는 생략한다. 왜냐하면 이 감정들은 이미 정의한 감정들의 합성으로 생기기 때문이며 또한 그 대부분은 명칭을 가지고 있지 않기 때문이다. 이것은 실생활을 위해서 단지 그런 종류를 아는 것으로 충분함을 제시해 준다. 더욱이 우리들이 해명한 감정들의 정의에서 그 모든 감정들은 욕망, 기쁨 또는 슬픔에서 생긴다는 것, 또는 오히려 이 모든 감정들은 이 세 가지에 지나지 않는다는 것, 또 이 셋 각각은 그 상이한 관계와 외적 특징에 따라서 보통 상이한 명칭으로 불린다는 것이 명백하다. 만일 지금 우리들이 욕망, 기쁨, 슬픔이라는 이 기본적 감정과 앞에서 정신의 본성에 관하여 말한 것에 주의한다면, 우리는 정신에만 관계하는 경우의 감정들을 다음과 같이 정의할 수 있다.

감정의 일반적 정의 정신의 수동 상태라고 불리는 감정은 혼란된 관념인데, 그것에 의하여 정신은 자기의 신체나 신체의 일부에 대해서 이전보다 더 크거나 작은 존재력을 긍정하고, 정신은 그것의 소여에 의하여 어떤 것을 다른 것보다 한층더 많이 사유하도록 결정된다.
해명 나는 우선 감정이나 정신의 수동은 혼란된 관념이라고 말한다. 왜냐하면 우리들이 제시한 것처럼 정신은 적절하지 못하거나 혼란된 관념을 가지는 한에서만 수동적이기 때문이다(제3부의 정리 3 참조). 다음으로 나는 다음과 같이 말한다. 즉 정신은 그것에 의하여 자신의 신체나 신체의 일부에 대하여 이전보다 더 크거나 작은 존재력을 긍정한다. 왜냐하면 우리들이 가지는 물체의 관념은 외부 물체의 본성보다 우리들의 신체의 현실적 상태를 한층더 지시하기 때문이다(제2부의 정리 16의 보충에 의하여). 그리고 감정의 현상을 구성하는 관념은 신체 자체나 신체의 어떤 부분이 가지는 활동력이나 존재력이 증대하거나 감소하거나 또는 촉진되거나 방해받음에 따라서 신체나 신체의 일부가 표시하는 상태를 지시하거나 표현하지 않으면 안 된다. 이전보다 크거나 작은 존재력이라고 말할 때 주의할 것은 정신이 신체의 현재 상태를 과거의 상태와 비교한다고 내가 이해하지 않는다는 점이다. 오히려 감정의 형상을 구성하는 관념은 이전보다 크거나 작은 실재성을 실제로 포함하는 어떤 것을 긍정한다. 정신의 본질은 자신의 신체의 현실적 존재를 긍정하기 때문에(제2부의 정리 11과 13에 의하여) 또한 우리들은 완전성을 사물의 본질 자체로 이해하기 때문에 다음의 결론이 나온다. 즉 정신이 자신의 신체 또는 그 일부에 대하여 이전보다 크거나 작은 실재성을 포함하는 어떤 것을 긍정할 때면 언제나 정신은 더 크거나 작은 완전성으로 이행한다. 그러므로 정신의 사유 능력이 증대하거나 감소한다고 앞에서 내가 말했을 때, 그것은 오직 정신이 자기의 신체나 그 일부에 대하여 이전에 긍정한 것보다 크거나 작은 실재성을 표현하는 것과 같은 관념을 형성한다는 것을 뜻할 뿐이다. 왜냐하면 관념의 탁월성과 사유의 현실적 능력은 대상의 탁원성에 의하여 평가되기 때문이다. 마지막으로 내가 정신 자체는 그것의 소여에 의하여 어떤 것을 다른 것보다 한층더 사유하도록 결정된다고 덧붙인 것은 정의의 첫 부분에 해명되어 있는 기쁨과 슬픔의 본성 이외에 욕망의 본성도 또한 표현하기 위한 것이었다.

- 스피노자, 에티카

33) Tristiae autem affectus actus est 에서 actus를 Hafner Press 영역본에서는 실재(reality)로, Reclam 독역본에서는 사건(Geschehen)으로 그리고 Darmstadt 독역본에서는 활동(Thatigkeit)으로 옮기고 있다. 슬픔의 감정은 무(無)가 아니고 일종의 적극적인 감정이라고 한다면 활동으로 옮기는 게 적절하다.
34) proprietas는 고유한 성질의 뜻을 가지지만 여기에서는 사랑의 여러 특징 중 어떤 한 가지를 지칭한다.
35) 사랑하는 것과의 결합이나 합일을 사랑으로 여긴 대표적인 사람은 데카르트이다. 이에 반하여 스피노자는 사랑이란 외적 원인의 관념을 동반하는 기쁨이라고 말함으로써 데카르트보다 한층더 본질적인 정의를 내리고자 한다.
36) tristitia는 불쾌로 옮길 수도 있으나 이곳에서는 laetitia를 기쁨이라고 했으므로 laetitia에 대립하는 것으로서 슬픔으로 옮겼다.
37) 여기에서 양심의 가책은 후회 또는 회한이라고도 말할 수 있으며 그것은 주로 영혼의 고통을 뜻한다.
38) Abjectio는 용기가 없는 상태를 말한다.
39) 스피노자는 뻔뻔함 또는 염치 없음에 관하여 차후에 설명하겠다고 했지만 이것에 관해서는 어느 곳에서도 더 이상 설명하지 않고 있다.
40) Modestia는 절제 또는 중요의 의미를 가지기도 한다. 여기에서 말하는 온건함은 결국 절제나 중요을 뜻한다.
41) Cicero, Oratio pro Archia 11.

제3부 정리 59

2010-05-12T12:23:00.000+09:00

정신이 활동하는 한 정신에 관계하는 감정에는 기쁨이나 욕망에 관계하는 것밖에 없다.

증명 모든 감정은 우리가 부여한 그것들의 정의가 가리키는 것처럼 욕망이나 기쁨 또는 슬픔에 관계한다. 그러나 우리는 슬픔을 정신의 사유 능력을 감소시키거나 방해하는 것으로 이해한다(제3부의 정리 11과 그 주석에 의하여). 그러므로 정신이 슬픔을 느끼는 한에서 정신의 인식 능력, 즉 활동 능력은 (제3부의 정리 1에 의하여) 감소하거나 방해받는다. 그러므로 정신이 활동하는 한에서 정신에는 어떤 슬픔의 감정도 관계될 수 없다. 그러나 정신이 활동하는 한에서 정신에 관계하는(제3부의 정리 58에 의하여) 기쁨과 욕망의 감정만은 정신에 관계될 수 있다.-Q.E.D.

주석 정신이 인식하는 한, 정신에 관계하는 감정에서 생기는 모든 활동을 나는 정신력으로 여기며 그것을 용기와 관용으로 구분한다. 나는 용기를 각자가 오로지 이성의 명령에서 자기의 유(有)를 보존하고자 하는 욕망으로 이해한다. 그러나 나는 관용을 각자가 오로지 이성의 명령에서 다른 사람들을 돕고 그들을 우애로 결합시키려는 욕망으로 이해한다. 그러므로 나는 행위자의 이익만을 의도하는 활동을 용기로 그리고 다른 사람들의 이익도 의도하는 활동을 관용으로 여긴다. 그러므로 절제, 금주나 위험에 부딪쳤을 때 정신의 침착 등은 용기의 일종이다. 그러나 예의와 온화함 등은 관용의 일종이다. 이로써 나는 세 가지 원시적 감정, 말하자면 욕망과 기쁨과 슬픔의 합성에서 생기는 중요한 감정과 마음의 동요를 설명했으며 이것을 그 제1원인으로 지적했다고 믿는다. 이로부터 다음이 명백하다. 즉 우리는 외부의 원인에 의하여 여러 가지 방식으로 흔들리며 부딪치는 바람에 일렁이는 바다의 파도와 마찬가지로 우리의 사건과 운명을 알지 못하고 동요한다. 그러나 나는 중요한 마음의 갈등만을 말했고 있을 수 있는 모든 것을 말하지는 않았다. 왜냐하면 위에서와 같은 방법으로 우리들은 계속해서 사랑이 후회, 경멸, 치욕 등과 결합한다는 것을 쉽게 제시할 수 있기 때문이다. 사실 나는 이미 감정이 수많은 방식으로 얽혀 그로부터 셀 수 없을 정도로 많은 변종이 생길 수 있다는 것이 누구에게나 명백하다고 믿는다. 그러나 나의 의도는 중요한 감정만을 열거하는 것으로 충분하다. 왜냐하면 내가 생략한 여타의 감정은 실용성보다 호기심을 가지기 때문이다. 그렇지만 사랑에 대하여 계속해서 주의할 것이 남아 있다. 말하자면 다음과 같은 일이 자주 일어난다. 즉 우리가 욕구하는 대상을 향수하는 동안 신체는 이 향수에 의하여 새로운 상태를 얻으며, 이 상태에 의하여 신체는 다른 모습으로 결정되며, 사물의 또 다른 상상의 상(像)이 신체 안에 환기되며 동시에 정신은 다른 것을 상상하고 다른 것을 바라기 시작한다. 예를 들어 그 맛이 우리를 즐겁게 하곤 하는 어떤 것을 우리들이 상상할 때 우리는 그것을 즐기려, 즉 먹으려 한다. 그러나 그것을 이처럼 즐기는 동안 위가 꽉 차서 신체는 다른 모습으로 된다. 그러므로 만일 신체가 이미 다른 상태로 되어 있다면, 같은 음식이 현존함에 의해서 그것의 상상의 상이 보존되어 있고 결국 그것을 먹고자 하는 노력이나 욕망도 보존되어 있다면 신체의 새로운 상태는 이 욕망이나 노력에 모순될 것이다. 그러므로 우리들이 욕구를 느꼈던 음식의 현존은 싫증의 대상이 된다. 우리는 그것을 포만 그리고 혐오라고 부른다. 이 이외의 감정에서 관찰되는 신체의 외적 감정들, 즉 전율, 창백, 흐느낌, 웃음 등은 무시하였다. 왜냐하면 그것들은 오직 신체에서만 관계하고 정신과는 아무런 관계도 없기 때문이다. 마지막으로 감정의 정의에 관하여 주의할 점들이 있다. 즉 나는 여기에서 그것들의 정의를 질서에 따라서 반복할 것이며 각각에 대하여 관찰해야 할 것을 그 사이에 덧붙일 것이다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 58

2010-05-12T11:07:00.000+09:00

수동적인 기쁨과 욕망 이외에 우리가 활동하는 한에서32) 우리에게 관계하는 기쁨과 욕망의 다른 감정이 존재한다.

증명 정신은 자기 자신과 자신의 활동 능력을 파악할 때 기쁨을 느낀다(제3부의 정리 53에 의하여). 그러나 정신은 참이거나 적절한 관념을 파악할 때 필연적으로 자기 자신을 고찰한다(제2부 정리 43에 의하여). 그런데 정신은 적절한 관념을 파악한다. 그러므로 정신은 또한 적절한 관념을 파악하는 한, 즉 (제3부의 정리 1에 의하여) 활동하는 한 기쁨을 느낀다. 다음으로 정신은 명석 판명한 관념을 가지는 경우와 마찬가지로 혼란한 관념을 가지는 경우에도 자신의 유(有) 안에 지속하려고 한다(제3부의 정리 9에 의하여). 그런데 우리들은 이러한 노력을 욕망으로 인식한다(제3부의 정리 9의 주석에 의하여). 그러므로 욕망은 또한 우리들이 인식하는 한에서, 즉 (제3부의 정리 1에 의하여) 우리들이 활동하는 한에서 우리들과 관계한다.-Q.E.D.

- 스피노자, 에티카

32) agimus는 "우리들이 활동한다" 또는 "작용한다"는 뜻으로, 그것은 인간의 행동이 능동적인 경우를 말한다.

제3부 정리 57

2010-05-12T01:22:00.000+09:00

어떤 개인의 각각의 감정은 마치 어떤 인간의 본질이 다른 인간의 본질과 다른 만큼 다른 사람의 감정과 다르다.

증명 이 정리는 제2부의 정리 13의 주석 뒤의 보조 정리 3 다음의 공리 1에서 명백하다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리는 이것을 세 가지 주요 감정에 대한 정의29)로 증명할 것이다. 모든 감정은 우리가 부여한 정의가 보여주는 것처럼 욕망, 기쁨 또는 슬픔에 관계된다. 그러나 욕망은 각자의 본성이나 본질 자체이다(제3부의 정리 9의 주석에서의 정의 참조). 그러므로 각 개인의 욕망은 마치 한 인간의 본성이나 본질이 다른 인간의 본질과 다른 것만큼 다른 사람의 욕망과 다르다. 다음으로 기쁨과 슬픔은 그것을 통하여 각자가 자기의 유(有)에 남아 있고자 하는 능력이나 노력이 증대하거나 아니면 감소하며, 촉진되거나 저해되는 수동이다(제3부의 정리 11와 그것의 주석에 의하여). 그러나 우리들은 자기의 유(有)에 남고자 하는 노력을, 그것이 정신과 신체에 동시에 관계되는 한 충동과 욕망으로 이해한다(제3부의 정리 9의 주석 참조). 그러므로 기쁨과 슬픔은 외적 원인으로 증대되거나 감소되거나 또는 촉진되거나 방해받는 한에서의 욕망이나 충동 자체, 즉 (제3부의 정리 9의 주석에 의하여) 각자의 본성 자체이다. 따라서 각자의 기쁨이나 슬픔은 마치 한 인간의 본성이나 본질이 다른 인간과 다른 만큼 타인의 기쁨 또는 슬픔과 다르다. 그러므로 각 개인의 각각의 감정은 타인의 감정과 다르며….-Q.E.D.

주석 이로부터 다음과 같은 결론이 나온다. 즉 비이성적인 것으로 알려진 동물의 감정30) (왜냐하면 우리들이 정신의 원천을 안 다음에는 짐승들이 느낀다는 것을 결코 의심할 수 없기 때문이다)은 마치 동물의 본성이 인간의 본성과 다른 만큼 인간의 감정과 다르다. 물론 말과 인간은 생식에 대한 정욕에 의하여 이끌려 간다. 그러나 전자에는 말의 정욕이 그리고 후자에는 인간의 정욕이 있다. 마찬가지로 곤충과 물고기 그리고 새의 정욕과 충동은 각각 다른 것이 아니면 안 된다. 그리하여 비록 각 개체는 자신이 그 안에서 성립하는 본성에 만족하여 살며 본성을 즐긴다고 할지라도, 각자가 만족하고 있는 이 삶과 즐거움은 그 개체의 관념이나 영혼31)일 뿐이다. 따라서 어떤 개체의 즐거움은 마치 어떤 것의 본질이 다른 것의 본질과 다른 만큼 다른 개체의 즐거움과 본성상 다르다. 결국 앞의 정리에서 다음의 결론이 나온다. 즉 예컨대 주정뱅이가 느끼는 즐거움과 철학자가 누리는 즐거움 사이에는 또한 상당한 차이가 있다. 나는 여기에서 이 점을 잠시 주의하고 싶다. 인간이 작용을 받는 한에서 인간에 관계되는 감정에 대해서는 이 정도로 그친다. 인간이 작용하는 한에서 인간에 관계되는 감정에 관하여는 몇 가지 덧붙일 게 남아 있다.

- 스피노자, 에티카

29) Hafner Press 영영본에는 "of the three primitive emotions"라고 번역되어 있으나 "세 가지 주요 감정들"이 정확한 의미를 가진다.
30) affectus는 인간에 적용될 때는 정서이지만 여기에서는 동물에 해당되는 것이므로 감정이라고 하였다.
31) anima는 생명에 가장 중요한 요소로서 호흡, 공기, 영혼, 정신 등의 뜻을 가진다.

제3부 정리 56

2010-05-12T00:43:00.000+09:00

기쁨과 슬픔과 욕망에는 그리고 마음의 동요와 같이 그것들로 합성된 또는 사랑, 증오, 희망, 공포와 같은 것이 그것에서 도출된 모든 감정에서 우리들을 자극하는 대상의 종류만큼 많은 종류가 있다.

증명 기쁨과 슬픔 그리고 이것들로 합성되거나 이것에서 도출된 감정은 수동이다(제3부의 정리 11의 주석에 의하여). 그러나 우리들은 (제3부의 정리 1에 의하여) 부적절한 관념을 갖는 한에서 수동적인 입장을 지니며, 또한 그러한 관념을 갖는 한에서만 수동적으로 된다(제3부의 정리 3에 의하여). 즉 (제2부의 정리 40의 주석을 참조) 우리들은 상상하는 한에서만, 또는 (제2부의 정리 17과 그 주석 참조) 우리 신체의 본성과 외부 물체의 본성을 포함하는 감정으로 자극을 받는 한에서만 필연적으로 수동적으로 된다. 그러므로 각각의 수동의 본성은 필연적으로 우리들을 자극하는 대상의 본성을 표현하는 것과 같은 방식으로 설명하지 않으면 안 된다. 예를 들어 A라는 대상에서 생기는 기쁨은 물론 이 A라는 대상의 본성을 포함하며, 또한 B라는 대상에서 생기는 기쁨은 이 B라는 대상의 본성을 포함한다. 따라서 이들 두 가지 기쁨의 감정은 서로 다른 본성을 가진 원인에서 생기기 때문에 본성이 각각 다르다. 마찬가지로 또한 어떤 대상에서 생기는 슬픔의 감정도 다른 원인에서 생기는 슬픔과는 본성이 다르다. 이것은 사랑, 증오, 희망, 공포, 마음의 동요 등에 대해서는 이해된다. 그러므로 기쁨, 슬픔, 사랑, 증오 등에는 우리들을 자극하는 대상의 종류만큼 많은 종류가 필연적으로 존재한다. 그러나 욕망은 각자의 본질이나 본성이 주어진 각각의 상태에 의하여 어떤 활동을 하도록 결정된 것으로 파악되는 한에서 각자의 본질이나 본성 자체이다(제3부의 정리 9의 주석 참조). 그러므로 각자가 외부의 원인으로 이러저러한 종류의 기쁨, 슬픔, 사랑, 미움 등등에 자극됨에 따라서, 즉 그의 본성이 이러저러한 방식으로 구성됨에 따라서 그의 욕망도 각각 다른 것이 되지 않으면 안 되며, 어떤 욕망의 본성은 각각의 욕망을 생기게 하는 감정들이 서로 다른 것만큼 다른 욕망의 본성과 다르지 않으면 안 된다. 그러므로 기쁨, 슬픔, 사랑 등의 종류만큼 많은 그리고 (이미 밝힌 것처럼) 우리들을 자극하는 대상의 종류만큼 많은 종류의 욕망이 존재한다.-Q.E.D.

주석 분명히 가장 다양한 종류의 감정들 중에서 (제3부의 정리 56에 의하여) 가장 현저한 것은 향락욕, 음주욕, 정욕, 탐욕, 명예욕으로서 이것들은 사랑이나 욕망이라는 감정의 본성을 관계되는 대상으로 설명하는 개념일 뿐이다. 왜냐하면 우리들은 향락욕, 음주욕, 탐욕, 명예욕을 향락, 음주, 부(富)와 명예에 대한 지나친 사랑이나 욕망으로 이해할 수밖에 없기 때문이다. 그 이외에 이 감정들은 단지 관계되는 대상으로만 구분되는 한에서 반대되는 감정을 가지지 않는다. 왜냐하면 우리들이 보통 향락욕에 대립시키는 절제, 음주욕에 대립시키는 금주, 마지막으로 정욕에 대립시키는 정조는 감정이나 열정이 아니고 그러한 감정들을 제어하는 정신의 능력을 지적해 주기 때문이다. 더욱이 나는 이 이외의 감정의 종류를 여기에서 설명할 수 없으며(왜냐하면 대상의 종류만큼 많기 때문에) 비록 설명할 수 있다고 할지라도 그것은 별 필요 없는 일이다. 왜냐하면 우리들이 의도하는 바인 감정의 힘 그리고 감정에 대한 정신의 능력을 결정하기 위해서는 각각의 감정에 대한 일반적 정의만으로 충분하기 때문이다. 감정을 제어하고 억압하는 정신의 능력이 어떤 성질이며 얼마나 큼지를 결정하기 위해서는 감정과 정신의 공통된 특질들을 이해하는 것으로 충분하다. 그러므로 예를 들어 자신에 대한 사랑과 아내에 대한 사랑이 서로 다른 것처럼 비록 사랑, 미움, 욕망 이러저러한 감정 사이에는 커다란 차이가 있다고 할지라도, 이러한 차이들을 인식하여 감정의 본성과 기원을 더 깊이 탐구하는 것은 필요하지 않다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 55

2010-05-11T14:51:00.000+09:00

정신은 자기의 무능력을 상상할 때 그것으로 인하여 슬픔을 느낀다.

증명 정신의 본질은 정신인 것, 정신이 할 수 있는 것만을 긍정한다. 다른 말로 하면 자기 자신의 활동 능력을 정립하는 것만을상상하는 것이 정신의 본성이다(제3부의 정리 54에 의하여). 그러므로 정신은 자기 자신을 고찰할 때 자기의 무능력을 상상한다고우리들이 말할 경우, 그것은 정신이 자기의 활동 능력을 정립하는 어떤 것을 상상하고자 할 때 정신의 그와 같은 노력이방해받는다고 말하는 것에 불과하다. 또는 (제3부의 정리 11의 주석에 의하여) 정신이 슬픔을 느낀다고 말하는 것에불과하다.-Q.E.D.

보충 이 슬픔은 그가 타인에게 비난받는 것을 상상한다면 더욱더 강해진다. 이는 제3부의 정리 53의 보충과 같은 방식으로 증명된다.

주석 우리들 자신의 약함이라는 관념을 동반하는 이 슬픔은 겸손이라고 불린다. 그러나 우리들 자신을 고찰하는 데서 생기는 기쁨은 자기애또는 자기 만족이라고 불린다. 그리고 이 기쁨은 인간이 자기의 덕이나 자기의 활동 능력을 고찰할 때마다 반복되기 때문에 각자는자신의 행위를 기꺼이 말하거나 자신의 신체적인 또는 정신적인 힘을 과시하게 되어 결국 인간은 이로 인하여 서로 불쾌감을 가지게된다. 또 한편 이로부터 다음과 같은 결과가 생긴다. 즉 인간은 본성 상 시기하거나(제3부의 정리 24의 주석과 정리 32의주석을 참조) 자기와 동등한 자의 약함을 기뻐하며, 반대로 자기와 동등한 자의 덕을 슬퍼한다. 왜냐하면 각자는 자기의 활동을상상할 때마다 기쁨을 느끼고(제3부 정리 53에 의하여), 이 활동이 더 많은 완전성을 표현하는 것을 상상하는 만큼 그리고 그활동을 더 분명하게 상상하는 만큼, 즉 (제2부의 정리 40의 주석 1에서 언급된 것에 의하여) 그 활동을 더욱더 다른 것과구분하여 개별적인 것으로 고찰할 수 있는만큼 큰 기쁨을 느끼기 때문이다. 그러므로 각자는 자기 자신의 고찰에서 그가 타인에게서는부정하는 어떤 것을 자신 안에서 고찰할 때 가장 크게 기뻐할 것이다. 그러나 자기에 관하여 긍정하는 것을 인간이나 동물의 일반적관념에 속하는 것으로 본다면 그렇게 기뻐하지 않을 것이다. 그리고 반대로 타인의 활동에 비하여 더 약한 것을 상상한다면 슬픔을느낄 것이다. 그리고 그는 이 슬픔을 (제3부의 정리 28에 의하여) 제거하려고 할 것이다. 더욱 자신과 동등한 자의 활동을그릇되게 해석하거나 또는 가능한 한 자기의 활동을 꾸밈으로써 슬픔을 제거하려고 할 것이다. 따라서 인간은 본성상 증오와 질투에기울어져 있는 것이 분명하며, 이러한 경향은 교육에 의하여 촉진된다. 왜냐하면 부모는 단지 명예와 질투의 박차를 통해서 덕으로치달리게끔 하기 때문이다. 그러나 우리는 인간의 덕을 경탄하여 아마도 그 인간을 존경하는 것도 드물지 않으리라는 의문이 생길지도모른다. 따라서 이러한 의문을 제거하기 위하여 나는 다시 보충을 첨가할 것이다.

보충 어느 누구도 자기와 동등하지 않은 자의 덕을 시기하지는 않는다.

증명 질투는 증오 자체이거나(제3부의 정리 24의 주석을 참조) 또는 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 슬픔이다. 즉 (제3부의 정리 11의 주석에 의하여) 인간의 활동 능력이나 노력을 저해하는 감정이다. 그러나 인간은 (제3부의 정리 9의 주석에 의하여) 주어진 자신의 본성에서 생길 수 있는 것만을 행하고자 하며 욕구할 뿐이다. 그러므로 인간은 타인의 본성에 적절하고 자신의 본성에 낯선 활동 능력이나 또는, 동일한 것이지만 특별히 다른 본성에 속하는 그리고 자기 자신에겐 낯선 덕이 자신에게 부여되기를 욕구하지 않을 것이다. 그러므로 자기와 동등하지 않은 자 안에서 어떤 덕을 고찰하는 것으로 인하여 그의 욕망이 저해될 수 없다. 즉 (제3부 정리 11의 주석에 의하여) 그로 인하여 그 자신은 슬픔을 느끼지 않는다. 결국 그는 그 자를 질투할 수 없다. 그러나 자기와 똑같은 본성을 가졌다고 전제되는 자에 대해서는 질투할 것이다.-Q.E.D.

주석 그러므로 제3부 정리 52의 주석에서 우리는 어떤 사람의 총명함과 강함 등을 경탄하면서 그 사람을 존경한다고 말할 때, 그것은 (그 정리 자체에서 명백한 것처럼) 이 덕들이 그 사람에게 고유한 것으로서 우리의 본성에 공통되지 않는다고 상상함으로써 생긴다. 그러므로 우리는 이 덕들로 인하여 마치 나무를 그 높이 때문에 그리고 사자를 그 강함 때문에 시기하지 않는 것처럼 그 사람을 시기하지 않을 것이다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 54

2010-05-11T14:49:00.000+09:00

정신은 자기 자신의 활동 능력을 정립하는 것만을 상상하고자 한다.

증명 정신의 노력 또는 능력은 정신의 본질 자체이다(제3부의 정리 7에 의하여). 그러나 정신의 본질은 '그 자체로써 명백하듯이' 정신인 것과 정신이 할 수 있는 것만을 긍정하며 정신이 아닌 것과 정신이 할 수 없는 것은 긍정하지 않는다. 그러므로 정신은 자신의 활동 능력을 긍정하거나 정립하는 것만을 상상하고자 한다.-Q.E.D.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 53

2010-05-11T13:57:00.000+09:00

정신은 자기 자신과 함께 자신의 활동 능력을 고찰할 때 기쁨을 느낀다. 그리고 자기 자신과 함께 자신의 활동 능력을 더 명확하게 상상하면 할수록 더 큰 기쁨을 느낀다.

증명 인간은 자기 신체의 변용과 그것의 관념을 통해서만 자기 자신을 인식한다(제2부의 정리 19와 23에 의하여). 그러므로 정신이 자기 자신을 고찰할 수 있는 일이 생기면, 정신은 그로 인하여 더 큰 완전성으로 이행한다는 것이, 즉 (제3부의 정리 11의 주석에 의하여) 기쁨에 자극된다는 것이 전제된다. 그리고 이 기쁨은 정신이 자기 자신과 함께 자신의 활동 능력을 더 명백하게 상상할 수 있을수록 더욱더 크다.-Q.E.D.

보충 이 기쁨은 인간이 타인에게 더 많이 칭찬받는 것을 상상함에 따라서 더욱더 커진다. 왜냐하면 그가 타인에게 더 많이 칭찬받는 것을 상상함에 따라서 그는 타인이 그로부터 그만큼 큰 기쁨에 의하여, 더욱이 그 자신의 관념을 동반하는 기쁨에 의하여 자극되는 것을 상상하기 때문이다(제3부의 정리 29의 주석에 의하여). 그러므로 그 자신은 (제3부의 정리 27에 의하여) 그 자신의 관념을 동반하는 커다란 기쁨으로 자극된다.-Q.E.D.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 52

2010-05-11T12:58:00.000+09:00

우리가 이전에 다른 것과 동시에 본 대상이나 많은 것과 공통된 점만을 가진 것을 우리들이 상상하는 대상을 우리들은 어떤 특수한 점을 가진 것으로 상상하는 대상에 대해서 만큼 계속해서 고찰하지 못할 것이다.

증명 우리들이 다른 것과 함께 본 대상을 상상하자마자 우리는 곧 그 다른 것을 상기하며(제2부의 정리 18에 의하여. 또한 그것의 주석을 참조), 따라서 우리는 어떤 대상의 고찰에서 다른 대상의 고찰로 이행한다. 많은 것에 공통된 점만을 가진 것으로 우리들이 상상하는 대상도 이와 마찬가지이다. 왜냐하면 그로부터 우리는 이전에 다른 것들과 함께 보지 않았던 어떤 것도 그 대상 안에 없는 것으로 가정하기 때문이다. 그러나 우리들이 이전에 젼혀 보지 않았던 특수한 것을 어떤 대상 안에 상상하는 것을 가정한다면, 그것은 정신이 그것을 생각하는 동안 그 대상의 고찰에서 정신을 딴 곳으로 행하게 하는 다른 어떤 것을 자신 안에 전혀 가지지 않는다고 말하는 데 지나지 않을 뿐이다. 그러므로 정신은 단지 그 대상만을 고찰할 수 있도록 결정된다. 그러므로 대상은….-Q.E.D.

주석 정신의 이러한 변용27)이나 어떤 개체의 상상이 단지 정신 안에 있는 한에서 경탄28)이라고 한다. 만일 그것이 우리가 두려워하는 대상에 의하여 야기된다면 공황이라고 한다. 왜냐하면 악으로서의 경탄은 인간이 그 악을 피하기 위한 다른 것을 사유할 수 없을 정도로 인간을 오로지 그 자신의 악을 고찰하는 포로로 만들기 때문이다. 그러나 만일 우리들이 경탄하는 것이 어떤 인간의 총명, 근면 또는 이와 유사한 방식의 것이라면 그로 인하여 우리는 이 사람이 우리를 훨씬 능가하는 것을 고찰하기 때문에 그 경탄을 존경이라고 한다. 그렇지 않고 만일 우리들이 인간의 분노와 질투 등을 경탄한다면 그것은 전율이라고 한다. 다음으로 만일 우리가 우리들이 사랑하는 인간의 총명과 근면 등을 경탄한다면 사랑은 바로 그것에 의하여 더 커질 것이다(제3부의 정리 12에 의하여). 그리고 경탄이나 존경과 결합된 이 사랑을 우리들은 헌신이라고 한다. 또한 이러한 식으로 우리들은 증오와 희망과 안도 및 다른 감정을 경탄과 결합하여 생각할 수 있으며, 따라서 우리들은 흔히 쓰는 어휘로 상상하는 것보다 더 많은 감정을 도출해 낼 수 있을 것이다. 이로부터 다음의 사실이 명백하다. 즉 감정의 명칭은 감정에 관한 정확한 인식보다는 감정에 관한 일상적인 사용에 의하여 형성된다.
경멸은 경탄에 대립된다. 경멸의 원인은 대체로 다음과 같다. 말하자면 어떤 사람이 어떤 사물을 경탄하고 사랑하며 두려워하는 것 등을 우리가 보는 것에 의해서, 또는 어떤 사물이 얼핏 보기에 우리가 경탄하고 사랑하며 두려워하는 사물에 유사하게 나타나는 것에 의해서 우리들은 그것을 경탄하고 사랑하며 두려워하도록 결정된다(제3부의 정리 15와 그것의 보충과 정리 27에 의하여). 그러나 만일 우리들이 그 사물 자체의 현존이나 또는 그것의 더 정확한 고찰에 의하여 경탄, 사랑, 두려움 등의 원인이 될 수 있는 모든 것을 그 사물에 대하여 부정하지 않을 수 없다면, 정신은 그 사물의 현존에 의하여 대상 안에 존재하는 것보다 대상 안에 존재하지 않는 것에 대해서 한층더 사유하도록 결정될 것이다. 보통은 이와 반대로 정신은 대상의 현존에 의하여 무엇보다도 우선 그 대상 안에 있는 것에 대해서 사유한다. 더 나아가서 마치 헌신이 우리들이 사랑하는 것에 대한 경탄에서 생기는 것처럼 조롱은 우리들이 증오하거나 두려워하는 것에 대한 경멸에서 생긴다. 또 존경이 총명에 대한 경탄에서 생기는 것처럼 모멸은 우둔함에 대한 경멸에서 생긴다. 마지막으로 우리들은 사랑, 희망, 명예와 다른 감정들을 결명과 결합하여 생각하고 그로부터 다른 감정들을 이끌어낼 수 있지만, 우리는 이 감정들을 어떤 특별한 어휘로도 보통 다른 것과 구분하지 않는다.

27) 이것은 실체의 정신적 현상을 가리킨다.
28) 경탄(Admiratio)에 대립되는 말은 경멸(Contemptus)이다. 경탄은 단순한 감정이 아니라 특이한 상상으로서 그것은 아리스토텔레스가 말한 taumazein에 해당한다.

- 스피노자, 에티카

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「뇌는 하늘보다 넓다」: 콸리(quale)

2010-05-11T12:05:00.000+09:00

제럴드 에덜먼의 <뇌는 하늘보다 넓다>에서 발췌.

(생략) ... 정상적인 의식 상태에서 개인은 콸리를 경험한다. '콸리(quale)'란 가령 녹색, 온기, 고통 같은 어떤 속성에 대한 구체적 경험을 말한다. 많은 사람들이 경험으로서의 콸리를 직접적으로 이해할 수 있는 이론적 설명을 요구해왔다. 그러나 개별적인 몸과 뇌를 지닌 존재만이 콸리를 경험할 수 있기 때문에 그런 종류의 설명은 불가능하다. 콸리는 고등한 분별(discrimination)의 결과물이며 의식의 구성 요소이다. 우리는 콸리들 간의 차이가 기본적으로 신경계 영역들의 배선과 활동에서 나온다는 것을 이해해야 한다. 또한 콸리가 항상 단일하고 통합된 의식 장면으로서 경험된다는 것을 이해하는 것도 중요하다. 실제로 모든 의식적 사건에는 여러 개의 콸리들이 복합적으로 결합된다. 일반적으로 '빨강'이라는 단 하나의 콸리를 따로 경험하는 것은 불가능하다.

나는 나중에 콸리가 의식을 가진 개체들의 고등한 분별력을 반영한다는 표현에 대해 자세히 설명할 것이다. 그러한 분별이 어떻게 의식 경험을 동반하는 신경 상태의 효용성(가치)을 반영하는가? 하위 의식을 지닌 밀림 속의 동물을 생각해보라. 그 동물의 귀에 낮게 으르렁거리는 소리가 들리고, 그와 동시에 바람이 바뀌고 빛이 약해지기 시작한다. 그 동물은 재빨리 달아나 더 안전한 곳으로 숨는다. 물리학자라면 이 사건들 간의 필연적인 인과관계를 알아채지 못할 것이다. 그러나 하위 의식을 지닌 동물에게 그 동시다발적 사건들은 즉시 과거의 경험을 일깨우는데, 그 경험에는 가령 호랑이의 출현이 포함되어 있다. 의식은 현재의 장면과 그 동물이 과거에 겪은 의식 경험의 역사를 통합한다. 그리고 호랑이가 나타나든 나타나지 않든 그런 통합에는 생존 가치가 있다. 하위 의식이 없는 동물도 의식적 동물이 지닌 많은 개별적 반응들을 갖고 있고 그것을 생존에 이용한다. 그러나 평균적으로 그런 동물은 생존 가능성이 더 낮다. 같은 환경이라면 과거 사건과 현재 사건에 비추어 분별하고 계획을 세우는 의식적 동물의 생존 가능성이 더 높다. ... (생략)

- 제럴드 에덜먼, 뇌는 하늘보다 넓다, p.25-26.

제3부 정리 51

2010-05-11T11:55:00.000+09:00

서로 다른 인간들이 동일한 대상에서 상이한 방식으로 자극받을 수 잇으며, 또한 동일한 인간이 동일한 대상에서 서로 다른 때 서로 다른 방식으로 자극받을 수 있다.

증명 인간의 신체는 (제2부의 정리 13에 위에 있는 요청 3에 의하여) 외부의 물체에서 여러 가지 방식으로 자극받는다. 그러므로 똑같은 시간에 두 사람이 상이한 방식으로 자극받을 수 있다. 따라서 (제2부의 정리 13 뒤의 보조 정리 3 다음의 공리 1에 의하여) 두 사람은 똑같은 대상에서 상이한 방식으로 자극받을 수 있다. 다음으로 (제2부의 정리 13의 위에 있는 요청 3에 의하여) 인간의 신체는 어떤 때는 이러한 방식으로, 그리고 어떤 때는 다른 방식으로 자극받을 수 있다. 따라서 (제2부의 정리 13 위의 보조 정리 3 다음의 공리 1에 의하여) 똑같은 대상에서 서로 다른 시간에 상이한 방식으로 자극받을 수 있다.

주석 그러므로 우리들은 다음을 알 수 있다. 즉 어떤 사람이 사랑하는 것을 다른 사람은 증오하며, 또 어떤 사람이 두려워하는 것을 다른 사람은 두려워하지 않고, 동일한 인간이 이전에 증오하던 것을 지금 사랑하며 이전에 두려워하던 것을 지금은 감히 행하는 것 등이다. 다음으로 각자는 무엇이 선하고 무엇이 악한지, 무엇이 더 선하고 무엇이 더 악한지를 자신의 감정으로 판단하기 때문에(제3부의 정리 39의 주석 참조) 인간은 감정에서와 마찬가지로 판단에서도 서로 다를 수 있다는 결론이 나온다.* 그리고 이 결과로 우리는 어떤 사람들을 다른 사람들과 비교할 때 단지 우리와 다른 그들의 감정의 차이에 의해서만 그들을 구별하며, 어떤 자를 과감하다, 어떤 자를 소심하다고 부르며, 마지막으로 또 다른 사람을 다른 명칭으로 부르게 된다. 예를 들어 내가 흔히 두려워하는 악을 가볍게 여기는 사람을 나는 과감하다고 할 것이다. 그리고 이외에 증오하는 자에게 악을 가하고 사랑하는 자에게 친절하고자 하는 그의 욕망이 내가 주저하는 악의 두려움에 의하여 억제되지 않는 것을 염두에 둔다면, 나는 그를 대담하다고 할 것이다. 다음으로 내가 예사롭게 경시하는 악을 두려워하는 자는 나에게 소심하게 보일 것이다. 그리고 만일 그 외에 그의 욕망이 내가 감히 주저하지 않는 악의 두려움에 의하여 억제되는 것을 염두에 둘 경우, 나는 그를 소심하다고 말할 것이며 누구든지 이런 식으로 판단할 것이다. 마지막으로 인간의 본성이 이러하다는 것, 판단은 불안정하다는 것, 인간은 흔히 오직 자기의 감정으로만 사물을 판단한다는 것, 기쁨이나 슬픔을 가져오는 것으로 믿고 따라서 (제3부의 정리 28에 의하여) 그것을 실현하거나 배제하고자 하는 것이 흔히 상상에 불과하다는 것(제2부에서 밝힌 사물의 불확실성에 대해서 지금은 말하지 않기로 하고), 그러한 것을 생각할 경우 우리들은 인간이 흔히 자신의 기쁨이나 슬픔의 원인일 수 있다는 것, 또는 인간이 기쁨이나 슬픔으로 자극될 때 흔히 자기 자신의 관념을 그것의 원인으로 동반한다는 것을 쉽게 파악할 수 있다. 그러므로 우리들은 후회와 자기 만족이 무엇인지를 쉽사리 파악한다. 말하자면 후회는 원인으로서 자기 자신의 관념을 동반하는 슬픔이며, 자기 만족은 원인으로서 자기 자신의 관념을 동반하는 기쁨이다. 그리고 이 감정들은

* 비록 인간의 정신이 신적 지성의 일부라고 할지라도 이것이 가능하다는 것을 나는 제2부의 정리 13의 주석에서 밝혔다-지은지 주.

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제3부 정리 50

2010-05-11T11:40:00.000+09:00

각 사물은 우연히 희망이나 공포의 원인이 될 수 있다.

증명 이 정리는 제3부의 정리 15와 같은 방법으로 증명되는데, 제3부의 정리 18의 주석과 함께 이 정리를 참조하기 바란다.

주석 우연히 희망이나 공포의 원인이 되는 사물은 선이나 악의 전조라고 일컬어진다. 다음으로 이들 전조는 희망이나 공포의 원인인 한에서 기쁨이나 슬픔의 원인이다(희망과 공포의 정의에 의해서. 제3부의 정리 18의 주석과 그 정의에 의하여). 따라서 우리는 (제3부의 정리 15의 보충에 의하여) 그러한 한에서 그것을 사랑하거나 증오하거나 (제3부의 정리 28에 의하여) 또는 그것을 우리들이 바라는 것에 대한 수단으로 가깝게 하려 하거나 또는 그것의 장애나 공포의 원인으로 멀리하려고 노력한다. 그 이외에 제3부의 정리 25에서 결론지어지듯이 우리는 희망하는 것을 쉽사리 믿지만 두려워하는 것은 쉽게 믿지 않도록 그리고 전자에 대해서는 더 많게 후자에 대해서는 더 적게 느끼는 것처럼 본성적으로 구성되어 있다. 그리고 이로 인하여 인간이 어디에서나 사로잡히는 미신들이 생겨났다. 나는 희망과 공포에서 생기는 마음의 동요들을 여기에서 밝히는 것을 쓸모없다고 믿는다. 왜냐하면 단지 이들 감정의 정의만 보더라도 공포없는 희망은 없으며 희망없는 공포도 없다는 것이 따라나오기 때문이다(우리들은 적절한 곳에서 이것을 더 상세하게 설명할 것이다). 또 그 이외에 우리들이 어떤 것을 희망하거나 두려워하는 한에 있어서 우리들은 그것을 사랑하거나 증오한다. 그러므로 우리가 사랑과 증오에 관하여 말한 것을 각자는 쉽게 희망과 공포에 적용할 수 있다.

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제3부 정리 49

2010-05-11T11:02:00.000+09:00

우리들이 자유라고 상상하는 사물에 대한 사랑과 증오는 원인이 똑같을 경우에는 필연적인 사물에 대한 사랑과 증오보다 한층더 크지 않으면 안 된다.

증명 우리들이 자유라고 상상하는 사물은 (제1부의 정리 7에 의하여) 다른 대상없이 자신에 의하여 지각되지 않으면 안된다. 그러므로 만일 우리들이 이러한 사물을 기쁨이나 슬픔의 원인으로 상상한다면 그로 인하여(제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 우리들은 그것을 사랑하거나 증오할 것이다. 더욱이 (제3부의 정리 48에 의하여) 주어진 감정에서 생길 수 있는 최고의 사랑이나 증오를 가지고 그것을 사랑하거나 증오할 것이다. 그러나 만일 이 감정의 원인인 사물을 필연적으로 상상한다면, 우리들은 (똑같이 제1부의 정의 7에 의하여) 그것 단독으로가 아니라 다른 사물과 결합하여 이 감정의 원인을 상상할 것이다. 그러므로 (제3부의 정리 38에 의하여) 그 사물에 대한 사랑과 증오는 한층 더 적을 것이다.-Q.E.D.

주석 이로부터 다음과 같은 결론이 나온다. 즉 인간은 자신을 자유롭다고 여기므로 다른 사물에 대해서보다는 자신들 서로에 대하여 더 큰 사랑이나 증오를 가진다. 여기에서 감정의 모방이 나온다. 이것에 대해서는 제3부의 정리 27, 34, 40, 43을 참고하기 바란다.

- 스피노자, 에티카

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제3부 정리 48

2010-05-11T11:00:00.000+09:00

만일 증오가 포함하는 슬픔과 사랑이 포함하는 기쁨이 다른 원인의 관념과 결합한다면 (예컨대 베드로에 대한) 사랑과 증오는 소멸된다. 그리고 양자는 베드로가 어느 한 쪽의 감정의 유일한 원인이 아니었다는 것을 우리들이 상상하는 한에서 감소된다.

증명 사랑과 증오의 정의에 의해 명백하다(제3부의 정리 13의 주석 참조). 말하자면 기쁨이 베드로에 대한 사랑으로, 슬픔이 베드로에 대한 증오로 일컬어지는 이유는 단지 베드로가 기쁨이나 슬픔의 감정의 원인으로 고찰될 뿐이기 때문이다. 그러므로 이 전제의 전부 또는 일부가 제거되면 베드로에 대한 감정도 전부 또는 일부가 종식된다.-Q.E.D.

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제3부 정리 47

2010-05-11T03:23:00.000+09:00

우리들이 증오하는 자가 파멸되거나 다른 악을 입는 것을 우리들이 상상하는 것에서 생기는 기쁨은 어떤 슬픈 감정을 동반한다.

증명 제3부의 정리 27에 의해 명백하다. 왜냐하면 우리들은 우리와 유사한 자가 슬픔으로 자극되는 것을 상상하는 한 우리도 슬픔을 느끼기 때문이다.

주석 이 정리는 제2부의 정리 17의 보충으로도 증명될 수 있다. 왜냐하면 우리들이 어떤 사물을 상기할 때 비록 그것이 현실적으로 존재하지 않을지라도 곧 그것을 현존하는 것으로 고찰하며, 신체도 동일한 방식으로26) 자극되어 마치 그것이 현존하는 것으로 고찰되기 때문이다. 그러므로 그 사물에 대한 기억이 남아 있는 한에서 인간은 그것을 슬픔으로써 고찰하도록 결정된다. 이 결정은 그 사물의 표상상이 존속하는 동안에는 그 사물의 존재를 배제하는 사물에 대한 상기(想起)에 의하여 방해받지만 제거되지는 않는다. 그러므로 인간은 이 결정이 방해받는 한에서만 기쁨을 느낀다. 그리고 이것으로 알 수 있는 것처럼 우리가 증오하는 사물에 가해진 해악에서 생기는 기쁨은 우리들이 그 사물을 상기할 때마다 되풀이된다. 왜냐하면 이미 말한 것처럼 그 사물의 표상상이 환기될 때 이 표상상은 그 사물의 존재를 포함하므로, 인간은 그 사물이 아직 존재하고 있을 때 그것을 고찰하는 데 익숙한 것과 같은 슬픔으로 그것을 고찰하도록 결정되기 때문이다. 그러나 그는 이 사물의 존재를 배제하는 다른 표상상을 이 사물의 표상상과 결합시켰으므로 슬픔에 대한 이 결정은 곧 방해받는다. 따라서 인간은 새롭게 기쁨을 느끼며 또한 이 일이 반복될 때마다 기쁨을 느낀다. 그리고 이것은 왜 인간이 이미 지나간 어떤 해악을 상기할 때마다 기쁨을 느끼는지, 그리고 왜 자신이 모면한 위험에 대하여 즐겨 이야기하는지에 대한 근거이기도 하다. 말하자면 그들은 어떤 위험을 상상할 때 그것을 마치 이제부터라도 일어날 것처럼 생각하며 그것을 두려워하도록 결정된다. 그러나 이 결정은 그들이 이 위험을 모면했을 때 이 위험의 관념과 결합된 자유의 관념에 의하여 새롭게 방해받는다. 그리고 이 자유의 관념은 그들에게 안전감을 주고 따라서 그들은 새롭게 기쁨을 느낀다.

26) eodem modo의 구체적 내용은 "그 사물이 현실적으로 존재했을 때와 동일한 방식으로"이다.

- 스피노자, 에티카

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제3부 정리 46

2010-05-11T03:15:00.000+09:00

만일 어떤 사람이 자기와 다른 계급이나 민족에 속하는 어떤 자로부터 그 계급이나 민족의 일반적 명칭 아래 있는 그 자의 관념을 원인으로 동반하는 기쁨이나 슬픔으로 자극된다면, 그는 단지 그 자뿐만 아니라 그와 같은 계급이나 민족에 속하는 모든 자들을 또한 사랑하거나 증오할 것이다.

증명 이 정리는 제3부의 정리 16과 같은 방식으로 증명된다.

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제3부 정리 45

2010-05-11T02:56:00.000+09:00

만일 어떤 사람이 자기와 유사한 타인이 자기와 유사한 자기가 사랑하는 자에 대하여 증오를 느끼는 것을 상상한다면 그는 그 타인을 증오할 것이다.25)

증명 사랑받는 대상은 자기를 증오하는 사람을 증오한다(제3부의 정리 40에 의하여). 그러므로 그 사람을 사랑하는 자는 사랑받는 자를 타인이 증오하는 것을 상상하면, 그 때문에 사랑받는 자가 증오를, 즉 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 슬픔을 느끼고 있는 것을 상상한다. 따라서 (제3부의 정리 21에 의하여) 그 자신이 슬픔을 느끼게 된다. 그 슬픔은 자신이 사랑하는 자를 증오하는 사람의 관념을 동반한다. 즉 그는 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 그 사람을 증오할 것이다.-Q.E.D.

25) 여기서 "자기와 유사한 타인"의 직역은 "자기와 유사한 어떤 사람"이고 "자기의 사랑하는 자"의 직역은 "자기의 사랑하는 것"이다. 그러나 문맥에 따라서 "타인" 또는 "사랑하는 자"로 옮겼다.

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제3부 정리 44

2010-05-11T02:55:00.000+09:00

사랑에 의하여 완전히 정복된 증오는 사랑으로 변한다. 그리고 사랑은 이전에 증오가 없었던 경우보다 한층더 크다.

증명 이 정리의 증명은 제3부의 정리 38과 같은 방식으로 이루어진다. 말하자면 자신이 증오하는 것 또는 자기가 슬픔과 함께 보통 고찰하는 것을 사랑하기 시작하는 사람은 사랑하는 것 자체에 의하여 기쁨을 느낀다. 그리고 사랑이 포함하는 이 기쁨에(제3부의 정리 13의 주석에서의 그 정의를 참조) 증오가 포함하는 슬픔을 제거하려는 노력이 (제3부의 정리 37에서 우리가 밝힌 것처럼) 자신이 증오한 자의 관념을 기쁨의 원인으로 삼아서 그 앞에 현존하게 되는 데에서 더한층 촉진되므로 생기는 기쁨이 첨가된다.

주석 비록 사정은 그와 같다고 할지라도 어느 누구도 이 한층더 큰 기쁨을 누리려고 어떤 것을 증오하거나 또는 슬픔을 느끼려고 하지는 않을 것이다. 즉 어느 누구도 손해 배상에 대한 희망 때문에 자신이 해악을 받기를 원하거나 회복의 희망 때문에 병에 걸리기를 원하지는 않을 것이다. 왜냐하면 각자는 자신의 유를 유지하고 가능한 한에서 슬픔을 멀리하기를 언제나 애쓸 것이기 때문이다. 이와 반대로 만일 인간이 나중에 한층더 큰 사랑을 가지고 어떤 사람을 대하기 위하여 사람을 증오하기를 원할 수 있다고 생각한다면, 그는 그 사람을 언제나 증오하기를 원할 것이다. 왜냐하면 증오가 한층더 컸던 만큼 사랑도 그만큼 더 커질 것이며 따라서 그는 증오가 더욱더 커지기를 바랄 것이기 때문이다. 그리고 동일한 이유로 인간은 나중에 건강 회복의 한층더 큰 기쁨을 향유하기 위하여 더욱더 중병을 앓으려고 할 것이다. 그러므로 언제나 병을 앓고자 할 것인데 이것은 (제3부의 정리 6에 의하여) 불합리하다.

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제3부 정리 43

2010-05-11T02:07:00.000+09:00

증오는 증오의 보복에 의하여 증대되고 반대로 사랑에 의하여 제거될 수 있다.

증명 자신이 증오하는 자가 도리어 자기에 대하여 증오한다는 것을 상상하는 사람은 그로 인하여(제3부의 정리 40에 대하여) 새로운 증오가 생기는 것을 느끼며 처음의 증오는(가정에 의하여) 한층더 지속된다. 그러나 만일 반대로 자신이 증오하는 자가 자기에게 대하여 사랑을 느낀다는 것을 상상한다면, 그는 그것을 상상하는 한에서(제3부의 정리 30에 의하여) 자기 자신을 기쁨으로써 고찰한다. 그리고 그러한 한에서 (제3부의 정리 29에 의하여) 그의 마음에 들게 하기 위해 애쓸 것이다. 즉 (제3부의 정리 41에 의하여) 그는 그러한 한에서 그 사람을 증오하지 않으려고 그리고 그 사람을 슬픔으로 자극하지 않으려고 노력한다. 이 노력은 (제3부의 정리 37에 의하여) 그것을 생기게 하는 감정의 정도에 비례하여 한층더 크거나 아니면 한층더 작을 것이다. 그러므로 만일 이 노력이 증오에서 생기는 노력 그리고 자신이 증오하는 자를 슬픔으로 자극하려고 하는 노력에 비하여 (제3부의 정리 26에 의하여) 한층더 크면 그것은 우세하게 되고 증오를 마음에서 제거할 것이다.-Q.E.D.

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제3부 정리 42

2010-05-11T01:53:00.000+09:00

사랑에 의해서든 또는 명예를 기대해서든 어떤 자에게 친절을 베푼 사람은, 만일 그 친절이 감사하지 않는 마음으로 받아들여지는 것을 본다면 슬픔을 느낄 것이다.

증명 자기와 유사한 어떤 자를 사랑하는 사람은 가능한 한 그에게서 사랑을 되받으려고 한다(제3부의 정리 33에 의하여). 그러므로 사랑으로 인하여 어떤 자에게 친절히 한 사람은 사랑을 되받으려는 소망을 가지고, 즉 (제3부의 정리 34에 의하여) 명예 또는 (제3부의 정리 30의 주석에 의하여) 기쁨을 기대하며 그것을 행한다. 그러므로 그는 (제3부의 정리 12에 의하여) 명예의 이원인을 상상하거나, 또는 이 원인을 현실적으로 존재하는 것으로 고찰하는 데 가능한 노력할 것이다. 그러나 (가정에 의하여) 그는 이 원인의 현존을 배제하는 다른 것을 상상한다. 그러므로 그는 (제3부의 정리 19에 의하여) 그로 인하여 슬픔을 느낄 것이다.-Q.E.D.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 41

2010-05-11T01:16:00.000+09:00

만일 어떤 자가 어떤 사람으로부터 사랑받는다고 상상하며, 더욱이 자기는 사랑받을 아무런 원인도 부여하지 않았다고 믿는다면 (이것은 제3부의 정리 15의 보충과 정리 16에 의하여 가능하다) 그는 도리어 그 사람을 사랑할 것이다.

증명 이 정리는 앞의 정리와 같은 방법으로 증명된다. 앞의 정리의 주석을 참고하기 바란다.

주석 만일 자기가 사랑의 정당한 원인을 주었다고 믿는다면 그는 자부심을 느끼게 될 것이다(제3부의 정리 30과 그 주석에 의하여). 이러한 일은 (제3부의 정리 25에 의하여) 더 자주 일어난다. 이에 반해서 어떤 사람이 타인으로부터 증오받는 것을 상상한다면 앞에서 우리들이 말한 것처럼 그러한 일24)은 드물게 일어난다(제3부의 정리 40의 주석을 참조). 더욱이 이 되돌려 주려는 사랑(제3부의 정리 39에 의하여), 우리를 사랑하며 (제3부의 정리 39에 의하여) 우리들에게 친절하고자 하는 사람에게 친절을 나타내려는 노력은 감사 또는 사은이라고 일컫는다. 이로부터 인간이란 친절에 보답하기보다는 오히려 복수에 길들여져 있음이 분명해진다.

보충 자기가 증오하는 자에게서 사랑받는 것을 상상하는 사람은 증오와 사랑에 동시에 사로잡힐 것이다. 이것은 앞의 정리의 보충 1과 같은 방법으로 증명된다.

주석 만일 증오가 우세할 경우 그는 자기를 사랑하는 자에게 악을 가하고자 할 것이다. 이 감정은 잔인이라고 일컫는다. 사랑하는 자가 증오받을 아무런 일반적 원인을 주지 않았다고 여길 경우에 특히 그러하다.

24) 정당한 원인을 주었다고 믿는 사실을 지적한다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 40

2010-05-11T01:01:00.000+09:00

자기가 어떤 사람의 증오를 받는다고 상상하며 더욱이 자기는 증오받을 어떤 원인도 그 사람에게 주지 않았다고 생각하는 자는 오히려 그 사람을 증오하려 할 것이다.

증명 어떤 사람이 증오로 자극되어 있음을 상상하는 자는 그로 인하여 역시 증오로 자극될 것이다(제3부의 정리 27에 의하여). 즉 그는 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 외부의 원인의 관념을 동반한 슬픔으로 자극될 것이다. 그러나 그 자신은 (가정에 의하여) 자기 자신을 증오하는 사람 이외에는 이 슬픔의 어떤 원인도 상상하지 않는다. 그러므로 그는 자기가 어떤 사람의 증오를 받는다고 상상하는 것 때문에 자기를 증오하는 사람의 관념을 동반한 슬픔으로 자극될 것이다. 곧 그는 (같은 주석에 의하여) 그 사람을 증오할 것이다.-Q.E.D.

주석 만일 그가 증오하는 정당한 원인을 갖는다고 상상한다면 (제3부의 정리 30과 그 주석에 의하여) 그는 치욕으로 자극될 것이다. 그러나 이러한 일은 (제3부의 정리 25에 의하여) 드물게 일어난다. 더군다나 이 증오에 대한 보복은, 증오는 증오하는 사람에게 해악을 가하려는 노력에 의해 동반된다는 사실로 인해 생길 수 있다(제3부의 정리 39에 의하여). 그러므로 어떤 사람의 증오를 받는 것을 상상하는 자는 그 사람을 어떤 악의 원인 또는 슬픔의 원인으로 상상할 것이다. 따라서 그는 자기를 증오하는 사람을 원인으로 생각하는 그러한 관념을 동반하는 슬픔이나 또는 공포로 자극될 것이다. 그러므로 앞에서 말한 것처럼 그는 반대로 그 사람을 증오하게 될 것이다.

보충 1 사랑하는 사람이 자기에 대하여 증오를 느낀다고 상상하는 자는 동시에 증오와 사랑에 사로잡히게 될 것이다. 왜냐하면 그 사람에게서 자기가 증오받는다고 상상하는 한, 그는 그 사람을 반대로 증오하도록 결정되기 때문이다(제3부의 정리 39에 의하여). 그러나 그는 (가정에 의하여) 그럼에도 불구하고 그 사람을 사랑한다. 그러므로 그는 동시에 증오와 사랑에 사로잡히게 될 것이다.

보충 2 만일 어떤 자가 이전에 자기가 아무런 감정23)도 품지 않았던 어떤 사람의 증오 때문에 어떤 해악을 당했다는 것을 상상한다면, 그는 즉시로 동일한 해악으로 그 사람에게 보복하고자 할 것이다.

증명 어떤 사람이 자기에 대하여 증오를 느낀다고 상상하는 자는 도리어 그 사람을 증오할 것이다(제3부의 정리 39에 의하여). 그리고 (제3부의 정리 26에 의하여) 그 사람을 슬픔으로 자극할 수 있는 모든 것을 생각해 내려고 하며 또한 그것을 그 사람에게 (제3부의 정리 39에 의하여) 가하려고 할 것이다. 그러나 (가정에 의하여) 이와 같은 종류의 것에 대하여 그가 상상하는 첫번째 것은 그 자신에게 가해진 해악이다. 그러므로 그는 즉시로 동일한 것을 그 사람에게 가하려고 할 것이다.-Q.E.D.

주석 우리들이 증오하는 자에게 해악을 가라려는 노력은 분노라고 한다. 그러나 우리에게 가해진 해악에 보복하려는 노력은 복수라고 한다.

23) nullo affectu prosecutus는 직역하면 "아무런 정서도 품지 않았던"이 되는데, 여기에서는 정서를 감정으로 옮겼다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 39

2010-05-11T00:33:00.000+09:00

어떤 사람을 증오하는 자는 그 사람에게 악을 가하려고 할 것이다. 단 그 일로 인하여 자기 자신에게 더 큰 악이 생길 것을 두려워할 때는 그렇지 않다. 그리고 반대로 어떤 사람을 사랑하는 자는 동일한 법칙에 따라서 선을 베풀려고 할 것이다.

증명 어떤 사람을 증오하는 것은 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 어떤 사람을 슬픔의 원인으로 상상하는 것이다. 그러므로 (제3부의 정리 28에 의하여) 어떤 사람을 증오하는 자는 그 사람을 멀리하려고 하거나 파괴하려고 애쓸 것이다. 그러나 만일 그가 그 일로 인하여 그 자신에게 더 큰 슬픔이나 또는 똑같은 것이지만 더 큰 악이 생기는 것을 두려워한다면, 그리고 그가 계획한 악을 증오하는 사람에게 가하지 않음으로써 그것을 자신이 피할 수 있다고 믿는다면, 그는 그 악을 가하는 시도를 단념하려고 할 것이다(제3부의 정리 28에 의하여). 더욱이 (제3부의 정리 37에 의하여) 이 노력은 악을 가하도록 그를 촉진시킨 노력보다 한층더 클 것이며, 이 노력은 우리들이 주장한 것처럼 우세하게 될 것이다. 이 증명의 두번째 부분도 동일한 방법으로 진행된다. 그러므로 어떤 사람을 증오하는 자는... - Q.E.D.

주석 나는 여기에서 선을 모든 종류의 기쁨과 기쁨을 가져오는 모든 것 그리고 특히 그것이 어떤 것이든간에 동경을 만족시키는 것으로 이해한다. 그러나 악은 모든 종류의 슬픔 그리고 특히 동경을 방해하는 것으로 이해한다. 왜냐하면 앞에서 (제3부의 정리 9의 주석에서) 밝힌 것처럼 우리는 사물을 선이라고 판단하기 때문에 동경하는 것이 아니고 오히려 반대로 우리가 동경하는 것을 선이라고 부르기 때문이다. 결국 우리들은 우리가 혐오하는 것을 악이라고 부른다. 따라서 각자는 무엇이 선이고 무엇이 악인지, 무엇이 더 좋고 무엇이 더 나쁜지 그리고 마지막으로 무엇이 가장 좋고 무엇이 가장 나쁜지를 자신의 감정으로 판단하거나 평가한다. 따라서 탐욕스러운 사람은 재산의 축적을 가장 좋은 것으로 판단하고 그것의 결핍을 가장 나쁜 것으로 판단한다. 그러나 명예를 바라는 자는 무엇보다도 명예를 바라며 반대로 치욕을 무엇보다도 두려워한다. 마지막으로 질투하는 자에게는 타인의 불행보다 더 유쾌한 것이 없으며 타인의 행복보다 더 불쾌한 것이 없다. 이렇게 각자는 자신의 감정22)으로 어떤 것이 선인지 또는 악인지를, 유용한지 또는 유용하지 않은지를 판단한다. 그 이외에 인간으로서 바라는 것을 원하지 않거나 바라지 않는 것을 원하도록 하는 감정은 소심함이라 한다. 그러므로 소심함은 인간으로 하여금 예견되는 악을 더 작은 악으로 피하게 하는 한에서 공포일 뿐이다(제3부의 정리 28 참조). 그러나 만일 두려워하는 악이 치욕이라면, 그 소심함은 수치라고 일컬어진다. 마지막으로 만일 예견되는 악을 피하려는 욕망이 다른 악의 위협에 의하여 방해받아 어떤 것을 택할지 모른다면, 특히 두려워하는 두 가지의 해악이 매우 심할 경우의 공포는 당황이라 한다.

22) affectus를 여기에서는 포괄적인 의미에서 정서로 옮겼다. 물론 감정으로 옮길 수도 있으나 감정이라고 하면 인간의 정(情)적인 면에 국한되는 의미를 지칭할 우려가 있기 때문이다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 38

2010-05-10T00:35:00.000+09:00

어떤 사람이 사랑하는 자를 증오하기 시작하여 결국 사랑이 완전히 소멸하게 될 경우, 만일 증오하는 원인이 서로 동일하다면 그는 그를 전혀 사랑하지 않았을 경우보다 한층더 크게 증오할 것이며, 이 증오는 이전의 사랑이 더 큼에 따라서 그만큼 더 클 것이다.

증명 왜냐하면 만일 어떤 사람이 자기가 사랑하는 자를 증오하기 시작하면 그를 사랑하지 않았던 경우보다 한층더 충동이 방해받기 때문이다. 왜냐하면 사랑이란 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 인간이 가능한 한 유지하고자 하는(제3부의 정리 28에 의하여) 기쁨이기 때문이다. 따라서 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 사랑하는 것을 현재적인 것으로 생각하려고 하며, 사랑하는 자를 (제3부의 정리 21에 의하여) 가능한 한 기쁨으로 자극하려고 한다. (제3부의 정리 37에 의하여) 사랑이 크면 클수록 이 노력은 더욱 크다. 그리고 사랑받는 자에게 자기 자신을 사랑해 주도록 하는 노력도 동일하다(제3부의 정리 33 참조). 그러나 이러한 노력은 사랑받는 자에 대한 증오로 인하여 방해받는다(제3부의 정리 13의 보충과 정리 23에 의하여). 그러므로 사랑하는 자는 (제3부의 정리 11의 주석에 의하여) 이 이유로 인하여 슬픔으로 자극될 것이다. 그리고 이 슬픔은 사랑이 더 컸던 것만큼 한층더 클 것이다. 즉 증오의 원인이었던 슬픔 이외에 다른 슬픔이 그 사람을 사랑한 것에서 생긴다. 결국 그는 그 사람을 사랑하지 않았던 것보다 한층더 큰 슬픔의 감정으로 사랑받는 자를 생각할 것이다.21) 즉 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 그가 사랑받는 자를 사랑하지 않았던 것보다 한층더 큰 증오에 사로잡힐 것이다. 그리고 이 증오는 이전의 사랑이 컸던 만큼 한층더 클 것이다.-Q.E.D.

21) contemplabitur는 여기에서 "그는 생각할 것이다"로 옮겼으나 "명상할 것이다" 또는 "관상(觀想)할 것이다"가 원래의 의미이다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 37

2010-05-10T00:02:00.000+09:00

슬픔이나 기쁨 그리고 증오나 사랑에서 생기는 욕망은 그것들의 감정이 크면 클수록20) 더욱더 크다.

증명 슬픔은 인간의 활동 능력을 감소시키거나 방해한다(제3부의 정리 11의 주석에 의하여). 즉 (제3부의 정리 7에 의하여) 인간이 자신의 유(有)에 머물고자 하는 노력을 감소시키거나 방해한다. 그러므로 (제3부의 정리 5에 의하여) 슬픔은 이러한 노력에 반대된다. 그리고 슬픔을 느끼는 모든 인간이 노력하는 것은 슬픔을 제거하는 일이다. 그러나 (슬픔의 정의에 의하여) 슬픔은 크면 클수록 그것은 인간의 활동 능력의 그만큼 큰 부분에 대립한다. 그러므로 슬픔이 더 크면 인간은 반대로 그만큼 큰 활동 능력으로써 슬픔을 제거하려고 할 것이다. 즉 (제3부의 정리 9의 주석에 의하여) 그만큼 큰 욕망이나 충동으로써 슬픔을 제거하려고 할 것이다. 다음으로 기쁨은 (제3부의 정리 11과 같은 주석에 의하여) 인간의 활동 능력을 증대하거나 촉진하므로 기쁨을 느끼는 인간은 기쁨을 유지하는 것만을 욕구하며, 더욱이 기쁨이 더 크면 그만큼 큰 욕망으로써 그것을 욕구하는 것은 동일한 방법으로 쉽게 증명된다. 마지막으로 증오와 사랑은 슬픔이나 기쁨의 감정 자체이므로 증오나 사랑에서 생기는 노력, 욕망 또는 열망은 증오나 사랑에 비례하여 더 크리라는 것도 같은 방식으로 도출된다.-Q.E.D.

20) …eo est major, quo affectus major est에서 major는 오히려 한층 더 강하다는 의미를 가진다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 36

2010-05-09T23:05:00.000+09:00

언젠가 향락한 것을 상기하는 사람은 최초에 그것을 향락한 것과 같은 조건 아래에서 그것을 누리고자 한다.

증명 인간이 자기를 즐겁게 해준 대상과 함께 본 모든 것은 (제3부의 정리 15에 의하여) 우연적인 기쁨의 원인일 것이다. 그러므로 (제3부의 정리 28에 의하여) 그는 이 모든 것을 자기를 즐겁게 해줌과 동시에 소유하고자 할 것이다. 즉 그가 최초에 그것을 즐겼던 것과 동일한 모든 조건 아래에서 그것을 소유하고자 할 것이다.-Q.E.D.

보충 그러므로 만일 사랑하는 자가 이들 조건 중에서 하나가 결여된 것을 안다면 슬픔을 느낄 것이다.

증명 왜냐하면 어떤 사정이 결여되어 있는 것을 아는 한, 그는 그것의 존재가 배제된 어떤 것을 상상하기 때문이다. 그러나 그는 그 사물 또는 조건을 사랑으로 인하여 욕구하기 때문에(제3부의 정리 35에 의하여), 따라서 (제3부의 정리 19에 의하여) 그것이 결여되어 있는 것을 상상하는 한에서 슬픔을 느낄 것이다. -Q.E.D.

주석 우리들이 사랑하는 것의 부재(不在)에서 오는 이 슬픔은 동경으로 일컬어진다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 35

2010-05-09T22:59:00.000+09:00

사람은 만일 자기가 사랑하는 것이 자신이 맺었던 것과 같은, 아니면 한층더 밀접한 애정의 유대로써 타인과 결합되는 것을 상상한다면 사랑하는 것 자체에 대해서 증오를 느낄 것이고 그 타인에게 대해서는 질투할 것이다.

증명 사람은 자신이 사랑하는 것이 자기에 대해 더 큰 사랑을 느낀다고 상상하면 할수록 더욱더 큰 명예를 느낄 것이다(제3부의 정리 34에 의하여). 즉 (제3부의 정리 30의 주석에 의하여) 더욱더 큰 기쁨을 느낄 것이다. 그러므로 그 사람은 (제3부의 정리 28에 의하여) 사랑하는 것이 자기와 가장 긴밀하게 결합된 것을 상상하게끔 가능한 한 노력할 것이다. 이 노력이나 충동은 만일 타인이 그 자신에게 똑같은 것을 욕구한다고 상상된다면 한층더 강해진다(제3부의 정리 31에 의하여). 그러나 이 노력이나 충동은 사랑하는 것이 결합되어 있는 표상상과 결속되어 사랑하는 것 자체의 표상상에 의하여 방해받는다는 것이 전제된다. 그러므로 (제3부의 정리 11의 주석에 의하여) 그 사람은 그것으로 인하여 슬픔의 원인으로서 사랑하는 것의 관념과 동시에 타인의 표상상과 결합되어 슬픔으로 자극될 것이다. 즉 그 사람은 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 사랑하는 것에 대해서 그리고 동시에 타인에 대해서 증오로 자극될 것이다(제3부의 정리 15의 보충에 의하여). 따라서 그는 타인이 사랑하는 것과 사랑 안에서 즐거워할 때 그를 질투할 것이다(제3부의 정리 23에 의하여).-Q.E.D.

주석 질투와 결합되어 있는 사랑하는 것에 대한 이 증오는 시기라고 일컬어진다. 시기는 사랑과 증오에서 동시에 생기며 거기에다 질투하는 타인의 관념을 동반하는 마음의 동요일 뿐이다. 더욱이 사랑하는 것에 대한 이 증오는 시기하는 자가 그때까지 사랑하는 것의 사랑을 통해서 느껴 왔던 기쁨에 비례하여 더 클 것이며, 또한 사랑하는 것과 그 자신을 결합하여 상상되는 사람에 대해서 자신이 이전에 느꼈던 감정에 비례하여 한층더 클 것이다. 왜냐하면 만일 그가 상상되는 그를 증오한다면 그 사실에서 그는 사랑하는 것을 증오하기 때문이다(제3부의 정리 24에 의하여). 그 이유는, 그는 사랑하는 것이 그의 증오하는 자를 기쁨으로 자극하는 것을 상상하기 때문이다. 또한 (제3부의 정리 24에 의하여). 그 이유는, 그는 사랑하는 것이 그의 증오하는 자를 기쁨으로 자극하는 것을 상상하기 때문이다. 또한 (제3부의 정리 15의 보충에 의하여) 그는 사랑하는 것의 표상상을 자신의 증오하는 것의 표상상과 결합하지 않을 수 없다는 사실에서도 역시 사랑하는 것19)을 증오할 것이다. 이러한 관계는 주로 여인에 대한 사랑에서 발견된다. 왜냐하면 자기가 사랑하는 여인이 타인에게 몸을 맡기는 것을 상상한 사람은, 자신의 충동이 방해받으므로 문제될 뿐만 아니라, 사랑하는 것의 표상상을 타인의 치부(恥部)나 분비물과 결합시키지 않을 수 없다는 것 때문에 그녀를 싫어할 것이기 때문이다. 여기에 첨가하여 시기하는 자는 사랑하는 자가 늘 보여준 것과 같은 호의로 환영받지 못하게 된다. 곧 설명하겠지만 그것은 사랑하는 자가 슬픔을 느끼게 되는 또 다른 근거이다.

19) 여기에서 사랑하는 것, 증오하는 것 등은 인간을 지시할 수도 있고 다른 대상을 지시할 수도 있다.

- 스피노자, 에티카

* 강의에서 분비물은 정액이라고 들었다.

제3부 정리 34

2010-05-08T12:23:00.000+09:00

사랑받는 것이 우리들을 향해 자극되고 있다고 우리들이 상상하는 그런 감정이 크면 클수록 우리는 더 큰 명예를 느낄 것이다.

증명 우리들은 (제3부의 정리 33에 의하여) 가능한 한 사랑받는 것이 우리를 사랑하도록 노력한다. 즉 우리들은 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 사랑받는 것이 우리들의 관념을 동반하는 기쁨으로 자극되도록 노력한다. 그러므로 사랑받는 것이 우리로 인하여 더 큰 기쁨으로 자극되어 있다고 우리들이 상상할수록 이 노력은 더욱더 촉진된다. 즉 (제3부의 정리 11과 그것의 주석에 의하여) 우리는 더욱더 큰 기쁨으로 자극된다. 그러나 우리는 우리와 유사한 다른 것을 자극함으로써 기쁨을 느낄 때 우리 자신을 기쁨을 가지고 고찰한다(제3부의 정리 30에 의하여). 그러므로 사랑받는 것이 우리들에게 대하여 더 큰 감정으로 자극되어 있다고 우리들이 상상하면 할수록 우리는 더욱더 큰 기쁨을 가지고 우리들 자신을 고찰할 것이다. 즉 우리는 (제3부의 정리 30의 주석에 의하여) 더욱더 큰 명예를 느낄 것이다.-Q.E.D.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 33

2010-05-08T12:16:00.000+09:00

우리는 우리와 유사한 것을 사랑할 경우 가능한 한 그것이 우리들을 사랑하게 하려고 애쓴다.

증명 우리는 우리들이 사랑하는 것을 가능한 한 다른 것들에 앞서서 상상하려고 한다(제3부의 정리 12에 의하여). 그러므로 만일 그것이 우리와 유사한 것이라면, 우리는 그것을 다른 것에 앞서서 기쁨으로 자극하려고 노력할 것이다(제3부의 정리 29에 의하여). 즉 우리는 가능한 한 사랑받는 것이 우리들의 관념을 동반하는 기쁨으로 자극되도록, 또는 다른 말로 하면 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 그것이 반대로 우리들을 사랑하도록 시도할 것이다.-Q.E.D.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 32

2010-05-08T12:09:00.000+09:00

만일 우리들이 오직 한 사람만이 소유할 수 있는 어떤 것을 어떤 사람이 향수하는 것을 상상한다면, 우리는 그가 그것을 소유하지 못하게 노력할 것이다.

증명 어떤 사람이 어떤 것을 향수하는 것을 우리들이 상상하는 것만으로도 우리는 (제3부의 정리 27과 그것의 보충 1에의하여) 그 사물을 사랑할 것이고 그것을 향수하고자 할 것이다. 그러나 (가정에 의하면) 타인이 그러한 사물을 향수하는 것은자신이 기쁨에 이르는데 방해되는 것으로 우리는 상상한다. 그러므로 (제3부의 정리 28에 의하여) 우리는 그 사람이 이 사물을소유하지 못하도록 노력할 것이다. - Q.E.D.

주석 그러므로 우리는 다음과같은 것을 안다. 즉 인간의 본성은 대부분 불행한 사람을 불쌍하게 여기며 행복한 사람을 질투하고, 또한 (제3부의 정리 31에의하여) 타인이 소유한다고 그들이 상상하는 것을 그들이 사랑하면 할수록 더욱더 큰 증오로써 질투하도록 되어 있다. 다음으로우리들은 인간의 동정심을 일으키게 하는 그러한 인간 본성의 성질로 인간이 질투심을 갖게 되며 또한 거기에서 명예욕에 사로잡히는일이 생기게 됨을 안다. 마지막으로 만일 우리들이 이것을 경험에 비추어 보려고 한다면, 경험 자체도 이 모든 것을 가르쳐 준다는사실을 우리는 발견할 것이다. 특히 우리들의 어린 시절을 생각하면 더 그러하다. 왜냐하면 어린이는 그의 신체가 평형 상태18)에있으므로 타인이 웃는 것이나 우는 것을 보기만 해도 웃거나 우는 것을 우리들이 경험하기 때문이다. 그리고 어린이는 남이 하는것을 보고 무엇이나 모방하고자 하며, 또한 남이 즐거워한다고 상상하는 모든 것을 자기에게 욕구한다. 왜냐하면 이미 말한 것처럼사물의 표상상(=상상象)은 인간 신체의 변용 자체, 또는 외적 원인에 의하여 인간 신체로 하여금 이 행동 또는 저 행동을 하도록자극하고 결정하는 방식일 뿐이기 때문이다.

- 스피노자, 에티카

18) 여기에서의 평형 상태는 작은 자극에도 동요하기 쉬운 그러한 평형 상태이다.

제3부 정리 31

2010-05-08T12:00:00.000+09:00

만일 우리 자신이 사랑하거나 욕구하거나 증오하는 것을 어떤 사람이 사랑하거나 욕망하거나 증오하는 것을 상상한다면, 그로 인하여 우리는 그것을 한층더 지속적으로 사랑하거나 욕망하거나 증오할 것이다. 그러나 만일 우리들은 자신이 사랑하는 것을 어떤 사람은 혐오하는 것을 또는 그 반대를 상상한다면, 우리는 심정의 동요를 받을 것이다.

증명 어떤 사람이 어떤 것을 사랑함을 상상하는 것으로 인하여 우리는 그것을 사랑할 것이다(제3부의 정리 27에 의하여). 그러나 원래 우리는 그것을 사랑하는 것을 가정한다. 그러므로 그 사랑을 북돋는 새로운 원인이 첨가된다. 따라서 우리는 자신이 사랑하는 것을 바로 그로 인하여 한층더 지속적으로 사랑할 것이다. 다음으로 우리는 어떤 사람이 어떤 것을 혐오하는 것을 상상함으로써 그것을 혐오할 것이다(제3부의 정리 27에 의하여). 그러나 만일 우리가 동시에 그것을 사랑한다고 가정한다면 우리는 그 동일한 것을 동시에 사랑하면서 증오할 것이다. 또는 (제3부의 정리 17의 주석을 참조) 마음의 동요를 느낄 것이다.-Q.E.D.

보충 이로부터 그리고 제3부의 정리 28에서 다음과 같은 결론이 나온다. 즉 각자는 자기가 사랑하는 것을 모든 사람들이 사랑하게끔, 그리고 자기가 증오하는 것을 모든 사람들이 증오하게끔 가능한 한 노력하게 된다. 그러므로 시인은 다음과 같이 말했다.

우리들 사랑하는 자는 동시에 원하면서 동시에 두려워한다;
남이 버리는 것을 사랑하는 자는 어리석이 한이 없다.17)

자기가 사랑하는 것이나 증오하는 것을 모든 사람들에게 용납시키려고 하는 이 노력은 실은 명예욕이다(제3부의 정리 29의 주석 참조). 그러므로 모든 사람은 본성상 타인을 자기들의 의향에 따라서 살기를 욕구한다는 것을 안다. 모든 사람이 이것을 똑같이 욕망하므로 모든 사람은 똑같이 서로 장애가 되며, 또한 모든 사람이 모든 사람에게서 칭찬받으려고 하거나 또는 사랑받으려고 하므로 모든 사람은 서로 증오하게 된다.

17) Sepemus pariter, pariter metuamus amantes;
Ferreus est, si quis, quod sinit alter, amat.
위의 시구는 Ovidius, Amores, 제2권, Elegia 19, V의 5구와 4구를 인용한 것이다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 30

2010-05-08T11:32:00.000+09:00

만일 어떤 사람이 다른 사람들을 기쁨으로 자극한다고 상상하는 어떤 것을 행하였다면, 그는 자기 자신의 관념을 기쁨의 원인으로 동반하면서 기쁨으로 자극될 것이다. 즉 그는 자기 자신을 기쁨으로써 고찰할 것이다. 이에 반하여 만일 그가 다른 사람을 슬픔으로 자극한다고 상상하는 어떤 것을 행하였다면, 그는 반대로 자기 자신을 슬픔을 가지고 고찰할 것이다.

증명 자신이 다른 사람을 기쁨이나 슬픔으로 자극한다고 상상하는 사람은, 그것만으로 (제3부의 정리 27에 의하여) 기쁨이나 슬픔으로 자극될 것이다. 그러나 인간은 (제2부의 정리 19와 23에 의하여) 자기 자신을 행동으로 결정하는 변용에 의하여 자기 자신을 의식하기 때문에 타인을 기쁨으로 자극한다고 상상하는 어떤 것을 행한 사람은 자기 자신을 기쁨의 원인으로 의식하며 기쁨으로 자극되거나, 자기 자신을 기쁨을 가지고 고찰할 것이다. 그리고 그 역도 성립한다.-Q.E.D.

주석 사랑은 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 외적 원인의 관념을 동반하는 기쁨이고, 증오는 마찬가지로 외적 원인의 관념을 동반하는 슬픔이기 때문에 이들 기쁨과 슬픔은 사랑 그리고 증오의 일종이다. 그러나 사랑과 증오는 외부 대상에 관련되기 때문에 우리는 이들 감정을 다른 이름으로 표시할 것이다. 말하자면 우리는 외적 원인의 관념을 동반하는 기쁨을 명예로, 그리고 이에 반대되는 슬픔을 치욕이라 할 것이다. 이것은 인간이 타인에게서 칭찬받거나 비난받는다고 믿으므로 기쁨이나 슬픔을 느끼는 경우임을 이해하기 바란다. 그렇지 않은 경우에는 외적 원인의 관념을 동반하는 기쁨을 나는 자기 만족이라고 하고 이에 반대되는 슬픔을 후회라고 할 것이다. 다음으로 (제2부의 정리 17의 보충에 의하여) 어떤 사람이 자기는 타인을 기쁨으로 자극한다고 상상하는 그 기쁨이 단지 추상적인 것에 지나지 않으며, 또한 (제3부의 정리 25에 의하여) 각자는 자기를 기쁨으로 자극한다고 상상하는 모든 것을 자신에게 대하여 상상하고자 하므로 명예를 좇는 사람이 오만하게 되고, 또한 모든 사람에게 혐오를 받으면서도 모든 사람들의 환심을 사고 있다고 상상하는 것과 같은 일이 쉽게 일어날 수 있다.

- 스피노자, 에티카

제3부 정리 29

2010-05-08T10:43:00.000+09:00

우리는 사람들16)이 기쁨을 가지고 바라본다고 우리들이 상상하는 모든 것을 또한 행하려고 할 것이다. 그리고 반대로 우리는 사람들이 혐오한다고 우리들이 상상하는 것을 행하기를 혐오할 것이다.

증명 우리는 사람들이 어떤 것을 사랑하거나 증오한다고 상상함으로써 그것을 사랑하거나 증오할 것이다(제3부의 정리 27에 의하여). 즉 (제3부의 정리 13의 주석에 의하여) 우리는 그로 인해 그러한 것의 현존을 기뻐하거나 슬퍼할 것이다. 그러므로 우리는 (제3부의 정리 28에 의하여) 사람들이 사랑이나 기쁨을 가지고 바라본다고 우리들이 상상하는 모든 것을 행하려고 할 것이다. ...-Q.E.D.

주석 단지 사람들의 기분에 들기 위한 이유에서만 어떤 것을 행하거나 피하는 이러한 노력은 명예욕이라고 일컫는다. 특히 우리 자신이나 타인에게 해가 됨에도 불구하고 우리들이 어떤 것을 행하거나 피할 정도로 대중의 기분에 들도록 노력할 때 그렇게 한다. 그렇지 않을 경우에는 보통 정중함이라고 일컫는다. 다음으로 우리를 기쁘게 하기 위한 노력에서 행한 타인의 행위를 상상할 때 우리가 느끼는 기쁨을 나는 찬미라고 하며, 반대로 그의 행위를 혐오할 때 느끼는 슬픔을 비난이라고 한다.

16) 이곳과 다음에서 "사람들"이라고 하는 것은 우리가 그들에 대하여 아무런 감정도 갖기 않은 그러한 사람들로 이해해야 한다.

- 스피노자, 에티카